Мезоамерикалык элдер кудайларын согуш талаасына алып барышат. Бирок, алар жеңилгенден кийин, алардын оор жана көлөмдүү буркандарын душмандардын колуна таштап кетишкенде, алар жеңилгендерге Кудайдын каары келет деп ойлошкон.
Purépechas кудайларын ташуу үчүн мыкты чечим табышкан. Бул эл үчүн эркектер аймактарды басып алуучулар эмес, согуштарга катышкан жана өз падышачылыгын кеңейткен кудайлардын өзү болгон.
Алардын жоокер кудайы Курикауэринин бул эпикалык милдети, албетте, адамдын көлөмүндөгү айкелдин салмагы болгону алты килограммды түзө тургандай кылып, ушунчалык жеңил материал табууга түрткү берген: “Скульпторлор жумшактык менен жасаган, анткени ал өтө жеңил, алардын кудайлары, алардын кудайлары оор болбошу жана аларды көтөрүп жүрүшү үчүн ».
"Микоакандан алынган макарон" же "жүгөрүнүн камышынан жасалган паста" деп аталган материал тараскалыктарга айкелин түздөн-түз моделдөө мүмкүнчүлүгүн берди. Бирок, пастанын курамы, ошондой эле образдарды жасоо техникасы жөнүндө жаңылыктар аз, ал тургай түшүнүксүз. Бул провинциянын алгачкы тарыхчылары ал жоокер кудайларды дээрлик билишкен эмес; Францискалык Фрай Мартин-де-ла-Корунья аларды 1525-жылы өрттөп жиберген, алар Цинцунцанга жаңы келишкен. Летописчи Фрей Франциско Мариано де Торрес: «Индиялыктар буркандардын жоокерлерин биринчи насаатка сыйынган аскерлерин алып келишти жана алардын бардыгы бирдей эмес болгондуктан, күйүүчү майлар (мисалы, жүгөрү камышынан жасалган) эл алдында өрттөлгөн жана таш, алтын жана күмүш таштар индейлердин көз алдында, Цинцунцан лагунасынын тереңдигине ыргытылган »(азыркы Патцкуаро көлү деп аталат).
Ушул себептен XVI жана XVII кылымдардагы хроникчилер христиан скульптурасына колдонулган техниканын өзү эмес, материалдын сейрек кездешкендиги жана анын сапаттары жөнүндө гана күбөлөндүрө алышкан. Ла Реанын айтымында: "Алар камышты алып, жүрөктү алып чыгышат жана тантализингуени деп аташкан паста менен паста кылып майдалашат, ошондуктан алар Кристос де Микоакандын эң сонун чыгармаларын жасашат".
Доктор Бонафиттин жардамы менен, татзингуенерия Пурцепча календарына ылайык, май жана июнь айларында Паццуаро көлүндө жыйналган орхидея түрүнөн алынат.
Дагы бир маанилүү ажырым - материалдын чирибес сапатын билбөө. Бүгүнкү күнгө чейин, Мексикада жана Испаниянын айрым шаарларында XVI жана XVI кылымдарда тартылган бир катар бузулбаган сүрөттөр бар. Жүгөрү сабагынын пастасынан жасалган сүрөттөрдүн "көп жылдык жашоосу" штукатурка же лак менен гана байланыштуу эмес. Болжолдуу түрдө, "cañita" чыгаруучулары айкелдерди түнкү көпөлөктөрдөн жана башка мителерден сактап калуу үчүн, Rus toksikumo laiqacua гүлү сыяктуу өсүмдүктөрдөн алынган айрым ууларды колдонушкан.
Ден-соолук Virgin сыяктуу кээ бир маанилүү сүрөттөрдү түздөн-түз байкоо жүргүзүүнүн натыйжасында, Bonafit алкак жүгөрүнүн кабыгынан жасалгандыгын, көпчүлүк учурда, алардын көлөмүнө жана түсүнө жараша, кичинекей жыгач таянычтарга бекитилгенин көрсөтө алды: “ Алгач кургатылган жүгөрүнүн жалбырактарынын ядросун түзүшүп, ага адамдын скелетинин болжолдуу формасын беришкен. Бул үчүн алар жалбырактарды бири-бирине пита жиптери аркылуу байлап, манжалар жана манжалар сыяктуу жакшы бөлүктөрүнө индюктун жүнүн коюшту ».
Анын алкагына жүгөрүнүн сабагынан жасалган пастаны жана дельтатингени лампаларын колдонушту. Алгач губка жана данектүү консистенциясы бар паста карапа чопо сыяктуу калың жана майда пластиканы алышы керек болчу. Аялуу бөлүктөрүн коргоо жана бекемдөө үчүн, материалды таратуудан мурун рамкага пахта кездемелеринин тилкелерин коюшкан. Кийинчерээк алар алкакты амат кагазы менен жаап, үстүнө пастаны жайышкан.
Моделдеп, паста кургатылгандан кийин, штукатурка сыяктуу титлакаллиден жасалган өтө майда чоподон жасалган паста катмарын колдонушкан, бул сүрөттүн жакшырышына жана өңүн оңдоого мүмкүнчүлүк берген. Түктөлгөн бетине териге жана чачка боёкту боёк менен сүртүштү. Акырында жаңгак сыяктуу кургатуучу майлардын негизинде жылтыратуу келди.
Purépecha кол өнөрчүлөрү, бул ыкманы ойлоп табуудан тышкары, "Мырзабыз Машайактын денесин, ажалдуу адамдар көргөн эң ачык сүрөттөлүштү берген" жана миссионерлер дагы ылайыктуу колдонмо тапкан; мындан ары "дүйнөдөгү эң жеңил кудайлар" Мексиканы руханий басып алуунун жакшы кабар таратуучу сүрөттөрү болмок.
Элестетилген камыш пастасы, христиан дининин кызматында, эски менен жаңы дүйнөлөрдүн ортосундагы биринчи көркөм биригүүлөрдү жана метизо искусствосунун эң алгачкы эстетикалык көрүнүштөрүн билдирет. Материал жана скульптура техникасы түпкүлүктүү салым болуп саналат, денедеги техника, боёо, бет түзүлүшү жана дененин үлүшү европалыктардан чыккан.
Purépecha маданиятынын баалуулуктарын сезгич Васко де Кирога Жаңы Испания дүйнөсүндө бул өнөрдү жайылткан. Цинцунтзанга келгенден кийин дагы деле лицензиясы бар Квирога францискалык фриарлардын, жапырт христтердин суранычы боюнча, жергиликтүү тургундар жасаган материалга таң калды. Жеңилдигинен тышкары, ал жакшынакай моделдөө үчүн материалдын пластикасына таң калган. Демек, "Микоакандын кемчиликсиздиги" деген лакап ат пайда болуп, жүгөрү камышынан жасалган скульптураларды билдирет.
1538-1540-жылдар аралыгында, епископ катары Кирога Ден-соолук кызын, Микоакан провидентинин айымын жана Ооруканалардын ханышасын жасоону жергиликтүү Хуан дель Баррио Фуертеге тапшырган, ага францискалык Фрай Даниел деген лакап ат коюлган. Итальянча », саймалары жана чиймелери менен белгилүү.
Анын биринчи корпусу эски Hospital de la Asunción жана Santa María de Pátzcuaro болгон; анын ыйык жайы, анын ысымын алып жүргөн базилика, ал жерде ал дагы деле болсо чоң ишеним жана берилгендик менен сыйынып келет.
Квирога Патцкуаро скульптура мектебин негиздеген, анда дээрлик үч кылым бою сансыз сүрөттөр жана айкаш жыгачтар жасалган.
Жылнаамачылардын берген көрсөтмөлөрүнө ылайык, Куирога Санта-Фе-де-ла-Лагунанын ооруканасында жүгөрү камышынын сүрөттөрүн жасоочу мастерскойду уюштурган. Патцкуаро көлүнүн жээгиндеги шаарлардын арасындагы коомдук уюмдун өзгөчө формасы боюнча, епископ Санта-Фени салттуу мүнөзгө ээ деп белгилеши мүмкүн - бул соода борборунун бири. Дон Васко эки негизги себептен башталды: Цинцунцанга жакындык жана ооруканаларында жакырларга татыктуу жумуш сунуштоо мүмкүнчүлүгү.
Дон Васконун эсептөөлөрү боюнча, Цинцунцандагы кол өнөрчүлөрдүн салттуу техникасын үйрөтүү, Паццуаро мектебинин скульпторлорунун көркөм багыты жана оңой жабдуу болгондуктан, семинардын жайгашкан жери коомго баа жеткис пайда алып келет. чийки заттын, айрыкча элтатцингуэнинин.
Куирога Санта-Фе шаарында, Мехико, "камыштагы элестүү өнөрдү" жайылткан. Мотолиния ооруканага тез-тез барган күндөрүнүн биринде христиандарга өзгөчө дилгирлигин көрсөткөн: «Момдон жасалган ушунчалык кемчиликсиз, пропорционалдуу жана динге берилгендиктен, аларды аягына чейин бүтүрүү мүмкүн эмес. Жана алар жыгачтан жасалганга караганда жеңилирээк жана жакшы ».
Камыш элестетүү техникасы 18-кылымдын аягында Патцкуаро мектебинин жок болуп кетиши менен жоголгон, бирок бул зыяратчылардын сүрөттөрүнүн салты эмес.
Кийинки кылымдардагы айкелдер техникалык жана эстетикалык жактан алганда, Микоакандан макарон менен жасалган алгачкы христиан образдарынан алыс. Популярдуу искусствонун кол өнөрчүлүккө азайышы Патцкуаро, Зирахуен жана Тараскан бөксө тоолорунан көлдөрдөн жыл сайын жүздөн ашуун сүрөт чогултулган Патцкуаро шаарында, Семана Мэринин жүрүштөрүндө абдан байкалат. .
Көпчүлүк учурда христиандар, бул айкелдердин кеминде жарымы салттуу ыкма менен жасалган. Ренессанс сотунун мүчөлөрү 1530-1610-жылдарга таандык, кеч Ренессанс деп аталат жана ушул күндөн тартып 18-кылымдын биринчи декадасына чейин жасалган буюмдарды жергиликтүү барокконун эмгектери деп эсептесе болот. Кийинки он жылдыктарда камыш пастасындагы скульптура иши барокко таасиринен кетип, чыныгы метизо искусствосуна айланат.
Паццуаро шаарында Жакшы Жума күнү жолугушкан ажылардын сүрөттөрүнүн арасында алар реалдуулугу жана кемчиликсиздиги менен айырмаланышат. Сан-Францискодогу ибадаткананын "Үчүнчү Даражадагы Ыйык Христи", анын табигый өлчөмү жана денесинин кыймылы, ошондой эле полихрому менен айырмаланат; Компаниянын чиркөөсүнүн "үч кулаган Машаяк", жүзүнүн кыйналышына жана мүчөлөрүнүн чыңалуусуна суктанган жана Ден-соолук Базиликасынын "каниталардын же кыйналгандардын Эгеси". анын адам баласынын башына түшкөн кайгы-капага жана кайрымдуулукка болгон мамилеси.
Дарыянын жээгиндеги айылдардын мырзалары, ар кандай чакырыктардын мырзалары, ибадатканалардын жана боордоштуктардын колдоочусу; Тынчтык жүрүшүнө креол, метизо, жергиликтүү жана кара христиандар, мисалы, Кирога мырзанын учурундагыдай келишет.
