Улуу цивилизацияларда музыка, дин сыяктуу эле, өмүр менен өлүмдүн чокусуна жеткен учурларда ар дайым болуп келген.
Гвадалупанын Бүбү кызы жөнүндө, Тепеяктагы сыйынуу салтын Гуадалупанонун евангелисттеринин жазган көрсөтмөлөрүндө гана эмес, ошондой эле музыка чагылдырылган сүрөттүү көрүнүштөрүндө да сактоого болот. Учурда теманын полотнолорунда графикалык түрдө тартылган укмуштуудай үндөр угулбаганы менен, алардын катышуусу адамзаттын улуу окуяларында музыка ар дайым кандай мааниге ээ болгонун эстеп турат.
Жаңы Испаниядагы Гвадалупаны чакырууда Бүбү Мариямдын пайда болуу салты, анын калкы үчүн өзгөчө окуяны түзүп, Продижный Имидж улуттук рухтун символу болуп калган. Демек, Бикирди көрсөтүү жолу менен, ошондой эле анын пайда болуу тарыхы боюнча белгилүү бир иконография иштелип чыккан, анткени Американын калган бөлүгүндө жана Европада эмне болгонун билүү зарылчылыгы келип чыккан. Tepeyac. Бул иконографиялык аргументтер кереметтүү штамптоонун кудайдан жана апокалиптикалык келип чыгышын колдогон, анткени Франсиско Флоренсия Гвадалупанын кызынын сүрөтүн улуттук символдун сапатын бергенде жасаган сыяктуу эле: Non fecit taliter omni nationali. ("Ал башка элдер үчүн ушундай кылган эмес." Забурдан алынган жана ылайыкташтырылган: 147, 20). Бул айырмачылык менен Флоренсия Мексикалык ишенимдүү, анын тандаган адамдарына карата Кудайдын Энеинин өзгөчө камкордугун көрсөттү.
Гвадалупанын Базиликасынын Музейинин коллекциясы аркылуу көрүнүп тургандай, Гвадалупано темасын сүрөттөөдө иконографиялык вариант катары музыкалык катышуу бир эле учурда ар кандай формада көрүнөт. Ал биринчи кезекте, Виргинанын фигурасын алкак түрүндө курчап турган куштардын обондуу ыры менен, кээде жалбырактар жана гүлдөр менен бирге, бүгүнкү күнгө чейин салтка айланып калган курмандыктарды чагылдырат, бул сүрөттө. Ушул эле топтун ичинде Биринчи пайда болгон окуяларды баяндаган композициялардагы куштар бар. Экинчиден, экинчи жана үчүнчү көрүнүштөрдүн сахналарында периштелер хору же аспаптар ансамблдери болобу, музыкалык элементтери бар Гвадалупан өкүлчүлүктөрү бар. Башка жагынан алганда, музыка Жаңы Испаниянын ишенимдүү адамдарынын пайдасына коргоочу жана шапаатчы болуп турганда, бул чыгармалардын бир бөлүгү. Акырында, Гвадалупанын Бийкечинин иконографиясы анын божомолун жана таажысын кийгизген даңктуу учурларда болот.
Хуан Диегого Бүбү Мариямдын биринчи көрүнүшүн элестеткен көрүнүштөрдө, сахналардын үстүнөн учкан куштар коиолтототлдун же цзинницкандык куштардын жагымдуу үндөрүн билдирет, Никан Мопоханын айтымында Антонио Валерианого таандык деп, көзү ачык көргөндө уккан Гвадалупана.
Музыка Гуадалупанын Бүбү кызы менен байланышта, анын периштелери анын сырткы келбетинин урматына ырдап, аспаптарда ойношот. Бул асмандагы жандыктардын бар экендигин, бир жагынан, Франсиско Флоренсия атасы өзүнүн Эстрелла дель Норте аттуу китебинде, сырткы көрүнүшү жакшы болорунан улам, сыйынууга кам көргөндөрдүн боору ооругандай сезилген. сени периштелер менен кооздоп, сени менен жүрүү үчүн. Ал Машаяктын энеси болгондуктан, алар Бүбү Мариямдын алдында ырдашат, ага жардам беришет жана коргошот. Гвадалупа иконографиясынын ичинде Бүбү Аппаратынын көрүнүштөрүндө музыкант периштелер хор жана ансамблдерде люта, скрипка, гитара жана флейта сыяктуу музыкалык аспаптарда ойношот.
Төрт элести чагылдыруу жолу XVII кылымдын экинчи жарымынан башталган жана Гвадалупано евангелисттеринин чыгармаларына негизделген. Экинчи көрүнүштү жараткан 18-кылымдагы эки сүрөттө тең, ал кабыл алган композициялык үлгүнү баалоого болот. Virgin, бир жагында, аскалуу жерде турган Хуан Диегону көздөй баратат, ал эми жогорку бөлүктө периштелер тобу ойноп жатышат. Жогоруда айтылган сүрөттөрдүн бири, Оахака сүрөтчүсү Мигель Кабреранын чыгармачылыгына Хуан Диегону кайтарган эки периште кирсе, экөө алыста ойношот. Бул полотно төрт элестин бир катарына кирет жана Гвадалупа Базиликасынын Музейинин Гуадалупано бөлмөсүндөгү курмандык чалынуучу жайдын иконографиялык программасына бириктирилген.
Бийкеч табигый кырсыктардан арачалап, кереметтерди көрсөтүп, аларды коргоп, эркектердин атынан иш алып барганда, музыка көбүнчө окуянын бир бөлүгү болуп саналат. Гвадалупананын кийлигишүүсү жөнүндөгү сүрөттөр XVII-XVIII кылымдардагы сүрөтчүлөргө өз сахналарын түзүүдө белгилүү бир эркиндикти сунуш кылган, анткени бул Жаңы Испаниянын оригиналдуу темалары жана чыгармалары. Гвадалупа Базиликасынын музейинин коллекциясында өз мезгилинин музыкалык иконографиясы камтылган монументалдык сүрөт бар: Гвадалупанын образын биринчи гермитацияга жана биринчи кереметке өткөрүп берүү, Фернандо де Алва Икстликсохитлдин текстинде топтолгон фактыларды баяндайт. Никан Мотекпана аттуу.
Борбордогу оң жактагы музыканттар жана ырчылар алты фигура; Алгачкы сакалчан, гүлдүн башына оролгон музыкант ак көйнөкчөн блузканы көйнөк катары кийип, үстүнө ошол эле түстөгү тилманы кийип, мекатл же гүл шнурун кармайт. Ал кочкул күрөң түстөгү Tlapanhuehuetl же тик майена барабанында ойноп жатат. Анын сол колунун кыймылы даана байкалат. Экинчи музыкант - гүлдүн башын байлаган жана гүлдүү мекатлдуу жылаңач тулкусу бар жигит; Анын ак юбкасы бар, анын үстүндө maxtlatl ыкмасы менен кызыл чеги бар текстилдик тилке бар. Ал чалкасынан төртүнчү орунда турган каарманга тийген тепонакслетти көтөрүп жүрөт. Үчүнчүсү, пахта тилмасын арткы бетине жабыштырылган көрүнүп турган жаш ырчы. Төртүнчүсү - тепонакселде ойногон жана ырдап жаткан адам, ал варвар жана диадема тагынат; Алга тилма байланган ак койнок кийет, гүлдүн шурусу көкүрөгүнө илинип турат. Ушул топтун бешинчиси ушул ырчынын жүзүнөн көрүнөт. Анын өзгөчөлүктөрү, тилмасы жана гүлдестелери сол колунда бааланат.
Гвадалупанын кызынын урматына арналып жасалган биринчи аят, алгач Нахуатл тилинде жазылган Прегон дел Атабал деп аталган. Болжолдуу түрдө, ал 1531-жылы же 1533-жылы, 26-декабрда, примитивдүү собордон Зумаррага эрмитажына көчүрүлгөн күн деп ырдалган. Автору Франциско Пласидо Азкапотзалконун Лордусу болгон жана бул жарлыктын үнү менен ырдалган деп айтылып жүрөт. жогоруда аталган живопистин жүрүшүндө тепонаксель.
Мариандагы берилгендиктин ичинде Гвадалупанын Бийкеч менен байланышкан музыканын дагы бир варианты бар: Бийкечти Успуинациялоо жана анын Асман Падышасы катары таажысы. Инжилде Бүбү Мариямдын өлүмү жөнүндө айтылбаса дагы, анын айланасында уламыш бар. Он үчүнчү кылымдагы Якобо-де-ла-Ворейненин алтын легендасы, Ыйык Иоанн Евангелистке таандык апокрифтик келип чыгышы менен байланыштуу.
Гвадалупа Базиликасынын Музейинин коллекциясында Гвадалупа иконографиясынын чегинде ушул өзгөчө темадагы сүрөт бар. Периштелердин жардамы менен, Мариям асмандагы Атабыз Кудайга карай көтөрүлөт, ал жерде сурнай тарткан дагы эки периште бар, алар даңктын, жеңиштин жана даңктын символдору. Он эки элчи, курамдын төмөнкү бөлүгүндөгү бош мүрзөнүн эки тарабында, алтыдан экиге топтолгон. Бул жерде Бийкеч символ гана эмес, физикалык жактан ал асман менен жердин ортосундагы огу жана биримдиги.
Музыкалык иконографиянын элементтери бар Гвадалупанонун жаңы испан сүрөтү Европалык Мариан чакыруулары менен бирдей оймо-чиймелерге катышкан. Мунун себеби, Музыка Бүбү Мариямдын Асман Канышасы катары даңкталышы жана анын жашоосундагы ар кандай окуялар, Даңктуу жана Шайыр сырлар жөнүндө сөз болуп, периштелер, керуптар жана музыкалык аспаптар ар дайым кубанып-шаттанып ырдалат. Бүбү Мариям Гвадалупага кайрылганда, көрсөтүлгөн музыкалык элементтерден тышкары, тышкы көрүнүштү Американын жерлерине ылайыктуу жана уникалдуу деп белгилеген иконография кошулган, бул аяттын штампталуусунун табияттан тыш окуясын билдирет. Кээде ал Месоамериканын маданиятына мүнөздүү инструменттер менен коштолуп, аккультурацияны жана жаңылыштыкты эстейт.
Булак: Мексика 1997-жылдын март-апрель 1997-жылы
