Данзон Мексикада өзүнүн тарыхында төрт этапты камтыйт: биринчиси, келгенден тартып 1910-1913-жылдардагы революциялык күрөштүн ачуу учурларына чейин.
Экинчиси, радионун өнүгүшүнө кескин таасирин тийгизет жана дискографиянын алгачкы кадамдары менен дээрлик айкалышат, ал 1913-1933-жылдардагы жамааттык көңүл ачуунун түрлөрү менен байланыштуу болот. Үчүнчү фазасы репродуктивдик түзүлүштөр менен байланыштуу болот жана Данзондогу үндөр жана чечмелөө ыкмалары кайра ойнолуучу эс алуу жайлары - оркестр менен бийлөө залдары, бул бизге 1935-1964-жылдар аралыгында, бул бий залдары өзүнүн мыйзамдуу мейкиндигин башка бий аймактарына таштап кетиши керек болчу. бул популярдуу бийлердин жана бийлердин экспрессиялык моделдерин өзгөртөт. Акыр-аягы, биз эч качан токтобогон элдик жамааттык бийлерге биригип кеткен летаргиянын жана эски формалардын кайра жаралуусунун төртүнчү этабы жөнүндө айта алабыз, алардын бар экендигин коргоп, аны менен Данзондун бир түзүлүшкө ээ экендигин көрсөтө алабыз. аны туруктуу кыла алат.
Эч качан өлбөй турган бийдин өбөлгөлөрү
Илгертен бери, биз азыркы Америка деп атаган европалыктардын катышуусуна байланыштуу, 16-кылымдан жана андан кийин, биздин континентке миңдеген кара африкалыктар келип, айрыкча үч иште иштөөгө аргасыз болушкан: тоо-кен иштери, плантациялар жана крепостнойлор. . Биздин өлкө бул көрүнүштөн тышкары эмес жана ошол учурдан баштап жергиликтүү, европалык жана чыгыш калк менен насыя алуу процесси жана транскультурация процесстери түзүлдү.
Башка аспектилердин катарында, Жаңы Испаниянын коомдук түзүлүшү эске алынышы керек, ал кеңири айтканда Испаниянын алдыңкы лидерлигинен турган, андан кийин Креолдар жана алардын улуттук келип чыгышы менен аныкталбаган бир катар темалар пайда болот - испан тилинде сүйлөгөндөр. Жергиликтүү caciques токтоосуз уланат, андан кийин жашоо үчүн күрөштө эксплуатацияланган жергиликтүү тургундар, ошондой эле жумуш орундары үчүн күрөшүп жаткан каралар. Бул татаал түзүлүштүн аягында бизде касталар бар.
Ушул контекстте бардык социалдык катмарлар туура катышкан жамааттык майрамдарды элестетип көрүңүз, мисалы Мексика-Тенохтитлан ацтектеринин капитуляциясы эскерилген Пасео-дель-Пендон.
Параддын алдынан падышалык жана чиркөө бийликтери чыгып, анын катышуучулары катарына башында же аягында социалдык абалына жараша чыга турган тилке менен чыгышты. Бул майрамдарда кортежден кийин букачарлар сыяктуу социалдык масштабдагы бардык позицияларды чагылдырган эки иш-чара болду. Дагы бир элиталык эстелик сародо бийликтеги топтун гала майрамына гана катышкан.
Колониялык доордун жылдарында "дворяндар" менен башка адамдык топтордун ортосунда кескин демаркация орнотулгандыгын байкоого болот, аларга бардык кемчиликтер жана кырсыктар айтылган. Ушул себептен, сироптор, жер жүзүндөгү кичинекей бийлер жана кара адамдар бийлегендер, Кудайдын мыйзамдарына каршы, адеп-ахлаксыздык катары четке кагылган. Ошентип, алар кабыл алган социалдык класска ылайык эки өзүнчө бий сөз айкашыбыз бар. Бир жагынан, би академияларында да окутулган минуэттер, болеролор, полкалар жана контраданзалар Висерой Букарели тарабынан кемчиликсиз жөнгө салынып, кийин Маркина тарабынан тыюу салынган. Башка жагынан алганда, элдер делиго, зампало, гинео, зарабулли, паталетилла, мариона, авилипиути, фолия жана баарынан мурда, толкунданып бийлегенде, зарабанда, жакарандина жана албетте, дүрбөлөң.
Улуттук Эгемендүүлүк кыймылы адам топторунун теңдигин жана эркиндигин мыйзамдаштырган; бирок, адеп-ахлактык жана диний көрсөтмөлөр дагы деле болсо күчүн жоготкон жок.
Ошол улуу жазуучу жана патриций Дон Гильермо Приетонун бизге калтырган окуялары, дээрлик 150 жыл ичинде болуп өткөн сансыз технологиялык өзгөрүүлөргө карабастан, маданиятыбызда болгон минималдуу айырмачылыктар жөнүндө ой жүгүртүүгө түрткү берет.
Коомдук түзүлүш тымызын өзгөртүлүп, Реформа учурунда чиркөө экономикалык күч мейкиндигин жоготконуна карабастан, өзүнүн моралдык гегемониясын сактап калууну токтоткон эмес, ал тургай бир аз чыңдалган.
Бул жерде секирик менен көрсөтүлгөн ар бир процесстин ырааттуулугу мексикалыктардын бал бийлерин чечмелөөнүн учурдагы ыкмаларын түшүнүү үчүн өтө маанилүү болот. Бир эле тукум, башка кеңдиктерде, ар кандай туюнтмага ээ. Бул жерде Мексиканын социалдык кысымынын кайталанышы эркектердин жана аялдардын бийге болгон даамын билдирүү менен өзгөрүүлөрдү шарттайт.
Бул биз бийлегенде мексикалыктар эмне үчүн "стоик" болушунун ачкычы болушу мүмкүн.
Данзон көп ызы-чуу чыкпай пайда болот
Эгерде Порфириато -1876-1911 жылдар аралыгында Мексикада эч нерсе өзгөргөн жок деп айтсак, анда биз чоң жалганды ачыкка чыгармакпыз, анткени азыркы этапта технологиялык, маданий жана коомдук өзгөрүүлөр байкалган. Технологиялык өзгөрүүлөр чоң күч менен көрсөтүлүп, алар үрп-адаттарга жана үрп-адаттарга акырындык менен таасирин тийгизип, коомдогу тымызын таасирин тийгизиши ыктымал. Ыраазычылыгыбызды текшерүү үчүн биз, айрыкча, музыканы жана анын аткарууларын алабыз. Бүгүн Сан-Агустин де Иас Куевас бийин Тлалпан деп атайбыз, бул тогуз жүз жылдыкта Кантри клубунда же Tivoli deI Elíseo концертинде ойнолгон башка мисалдар. Бул кечелердин оркестрдик тобу, негизинен, кылдардан жана жыгачтардан турчу, ал эми жабык мейкиндиктерде - кафе жана ресторандарда пианинонун болушу сөзсүз эле.
Фортепиано музыканын мыкты чеберчилигин бөлүүчү инструмент болгон. Ошол учурда темир жол бүтүндөй өлкө боюнча тараган, автоунаа биринчи жолу съёмка берген, сүрөткө тартуу сыйкыры башталып, кинотеатр биринчи кагылышууну көрсөткөн; сулуулук Европадан, айрыкча Франциядан келген. Демек, бийде французча терминдер "жаркыроо", "премьера", "кюадриль" жана башкалар дагы эле колдонулуп, элегантуулукту жана билимди туюнтат. Колунда бар адамдар ар дайым резиденциясында пианино ойношуп, коомдук жолугушууларда опера, оперетта, zarzueIa же Мексикалык опералардын Эстреллита сыяктуу операларын же жашыруун чечмеленишет же жашыруун жашашат, анткени бул Пержура сыяктуу күнөө музыка. Мексикага келген алгачкы данзоналар пианинодо жумшак жана меланхолия менен чечмеленип, ушул короого бириктирилген.
Бирок весперлерди күтпөй, данзондун "төрөлүшү" жөнүндө бир аз ой жүгүртүп көрөлү. Данцон жөнүндө билүү процессинде кубалык бий жана контрраданза жөнүндө унутпаш керек, бул жанрлардын ичинен данзондун түзүлүшү келип чыгат, алардын бир бөлүгү гана - өзгөчө- өзгөртүлгөн.
Мындан тышкары, биз хабанеранын чоң мааниге ээ экендигин билебиз, анткени андан ар кандай мастер жанрлар чыгат (андан да маанилүүсү, үч “улуттук жанр”: данцон, ыр жана танго). Тарыхчылар хабанераны 19-кылымдын ортосунан баштап музыкалык форма катары эсептешет.
Биринчи контрраданзалар Гаитиден Кубага жеткирилген жана Англиянын кантри бийи болгон, ал глобалдык Гавана бийине айланганга чейин өзүнүн мүнөздүү абасын алган; Алар эки бөлүккө чейин төрт бөлүктөн туруп, топтор менен фигуралар менен бийлешти. Мануэль Саумелл Робледо Кубалык квадрилдин атасы деп эсептелгени менен, Игнасио Сервантес Мексикада бул жагынан терең из калтырган. АКШдагы сүргүндөн кийин Кубага, кийинчерээк Мексикага, 1900-жылы кайтып келип, Фелипе Виллануева, Эрнесто Элоурди, Аркадио Зуньига жана Альфредо Карраско сыяктуу мексикалык композиторлордун таасирин тийгизген көптөгөн бийлерди жараткан.
Виллануеванын пианино пьесаларынын көпчүлүгүндө анын Кубанын моделдерине болгон көз карандылыгы байкалат. Алар эки бөлүктүн музыкалык мазмуну боюнча дал келет. Көбүнчө биринчиси жөн гана кириш сөз мүнөзүндө болот. Экинчи бөлүгү, тескерисинче, ойлуу, салмактуу, рубатонун темпине жана "тропикалык" мүнөзгө ээ жана эң оригиналдуу ритмикалык айкалыштарды пайда кылат. Бул жагынан алганда, ошондой эле модулаторлук деңгээлде көбүрөөк Виллануева Саумеллден ашып түштү, бул кийинки муундун композиторунда табигый нерсе жана кубалык жанрдын улантуучусу Игнасио Сервантес менен көбүрөөк руханий байланышта болот.
Контраданза музыканын жана бийдин мексикалык табитинде маанилүү орунду ээлеген, бирок бардык бийлер сыяктуу эле, анын коом үчүн адеп-ахлак жана жакшы үрп-адаттарга ылайык чечмелениши керек болгон формалары бар. Porfirian чогулуштарынын бардыгында, колунда барлар 1858-жылдын ошол эле архаикалык формаларын сактап келишкен.
Ошентип, бизде Данзондун Мексикада болушунун биринчи этабын түзүүчү эки элемент бар, ал болжол менен 1880-1913-жылдарга барат. Бир жагынан, массалык таркатуунун каражаты боло турган фортепианонун партитурасы жана экинчи жагынан, анын кеңири жайылышына тоскоол боло турган коомдук нормалар, аны адеп-ахлак жана жакшы үрп-адаттар эс ала турган жерлерге чейин кыскартат.
Бум жана өнүгүү мезгилдери
Отузунчу жылдардан кийин Мексика тропикалык музыканын чыныгы дүркүрөп өсүшүн баштайт, Томас Понсе Рейес, Бабуко, Хуан де Диос Конча, Димаш жана Приетонун ысымдары данзон жанрында легендарлуу болуп калат.
Андан кийин Данзондун ар кандай чечмеленишине атайын кыйкырык кирет: Эй үй-бүлө! Данцон Антониого жана аны коштогон досторуна арналган! Веракруздан борборго Бабуко алып келген сөз.
Amador Pérez, Dimas, популярдуулуктун бардык чектерин бузган danzón Nereidas чыгарат, анткени ал балмуздак сатуучу жайлардын, касапчылардын, кафелердин, түшкү тамактардын ж.б. Бул Валдесстен кубалык Алмендрага туш болгон мексикалык данзон болот.
Кубада, данзон коммерциялык себептерден улам ча-ча-чага айланган, ал дароо бийчилердин дацкынын данзонун кеңейтип, сүрүп чыгарган.
1940-жылдары Мексикада хаббуб жарылып, анын түнкү жашоосу укмуштай болгон. Бирок, 1957-жылы, жакшы күндөрдүн биринде сахнага таза абийир жөнүндө кам көргөн мыйзамдар чыгарылган каарман пайда болду:
"Жумушчунун үй-бүлөсү эмгек акысын алаарына жана вице-борборлордо үй-бүлөлүк урпактардын текке кетпешине кепилдик берүү үчүн мекемелер эртең мененки саат бирде жабылышы керек", Эрнесто П.Уручурту мырза. Мексика шаарынын регенти. 1957-жыл.
Летаргия жана кайра жаралуу
"Темир регенттин" иш-чараларынын натыйжасында, бий залдарынын көпчүлүгү жоголуп кетти, ал жердеги жыйырмадан үчөө гана калды: Колумбия Колумбия, Лос-Анджелес жана Калифорния. Аларга бий жанрларынын ишенимдүү жолдоочулары келишти, алар бийдин жакшы ыкмаларын сактап келишкен. Биздин күндөрдө SaIón Riviera кошулган, ал буга чейин Данзондун падышасы болгон SaIónдин мыкты бийлеринин үйүн коргогон кечелер жана бийчилер үчүн бөлмө гана болгон.
Ошондуктан, Амадор Перестин жана Димастын "заманбап ритмдер келет, бирок данзон эч качан өлбөйт" деп айткандарын колдойбуз.
