Алардын күркүрөгөн үндөрү бирден ашык адамды таң калтырган жана чочуткан болуш керек, узак убакыттын ичинде пайда болду. Анын күчү, шамдагайлыгы, булганган териси, Месоамерикалык токойлордун арасынан уурданып, кооптуу аңдып жүргөндүгү, илгерки элдерде кудайга, теллур күчтөрү жана түшүмдүүлүк менен байланышкан ыйык бир нерсеге болгон ишенимди өстүрсө керек. жаратылыштын
Герреродогу табышмактуу катышуусу али толук такталып бүтө элек Олмектер аны үңкүр сүрөттөрүндө, монолиттерде жана көптөгөн керамикалык жана таш сүрөттөрүндө чагылдырган. Анын мифтик каарманы бүгүнкү күнгө чейин болжолдонууда, анын фигурасы өлкөдөгү эң көп маскараддык чыгармалардын биринде, бийлерде, айрым шаарларда, Ла Монтанья аймагында, айыл чарба салтанаттарында, ар кандай аталыштагы жерлерде жаралган. каада-салттарында жана уламыштарында. Ошентип, ягуар (пантера онка) убакыттын өтүшү менен Герреро элинин эмблемалык белгиси болуп калды.
OLMEC АНТЕЦЕДЕНТТЕРИ
Биздин заманга чейинки бир миң жыл мурун, метрополия аймагында (Веракрус жана Табаско) эне маданияты өнүккөн ошол эле мезгилде, Герреро өлкөлөрүндө ушундай болгон. Копалилло муниципалитетинен үч жыл мурун, Теопантекуанитлан (Жолборс храмынын орду) деген жердин ачылышы, табылгаларга таянуу менен, Герреродогу Олмектин болушуна байланыштуу болгон мезгилди жана мезгилдүүлүктү тастыктады. Үңкүрлөрдүн сүрөтү тартылган мурунку эки жер: Мохитлан муниципалитетиндеги Юхтлахуака үңкүрү жана Чилапа муниципалитетиндеги Окстотитлан үңкүрү. Ушул жерлердин бардыгында ягуардын бар экендиги көзгө урунат. Биринчисинде, төрт ири монолит эң такталган Olmec стилинин мүнөздүү таблицасына ээ; Үңкүрлөрдүн сүрөтү түшүрүлгөн эки жерден биз ягуардын фигурасынын бир нече көрүнүшүн кездештиребиз. Хукстлахуакада, үңкүрдүн кире беришинен 1200 м алыстыкта, Мегоамериканын космогониясындагы чоң мааниге ээ дагы бир зат: жылан менен байланышкан ягуар фигурасы тартылган. Ошол эле корпустун дагы бир жеринде, колундагы, билегиндеги жана буттарындагы ягуар терисинен кийинген чоң каарман, ошондой эле чепкени жана белдемчи сыяктуу көрүнгөн нерсе, башка бирөөнүн алдында тизелеп отурганга чейин, тик тургандай көрүнөт.
Окстотитланда улуу инсанды чагылдырган башкы фигура башкаруучу же ыйык кызмат кылуучулар кастасынын мифтик, ыйык нерселер менен байланышын сунуш кылган ассоциацияда, жолборстун оозу же жердин желмогузу түрүндөгү тактыга отургузулган. Бул сөөктөрдү кабарлаган археолог Дэвид Гроув үчүн ал жерде чагылдырылган жердин жамгыр, суу жана түшүмдүүлүккө байланыштуу иконографиялык мааниси бар окшойт. Ошол эле сайттын ичинде аталган l-D фигурасы испанга чейинки топтун иконографиясында өзгөчө мааниге ээ: адатта Олмек өзгөчөлүктөрүнө ээ каарман, туруп, ягуланын артында, копуланын мүмкүн болушунда турат. Бул сүрөт, жогоруда айтылган автордун айтымында, адам менен ягуардын ортосундагы сексуалдык биримдик идеясын, ошол элдин мифтик келип чыгышынын терең аллегориясында сунуш кылат.
КОДЕКСТЕРДЕГИ ЖАГУАР
Ушул алгачкы илгерки замандардан бери, ягуардын катышуусу бир нече лапидардык фигураларда уланып, белгисиздиги аныкталды, бул Мигель Коварубиас Геррерону Ольмек келип чыккан жерлердин бири катары сунуш кылды. Ягуардын фигурасы колго түшүрүлгөн дагы бир маанилүү тарыхый көз ирмемдер алгачкы колониалдык мезгилде, кодекстин ичинде болгон (учурдагы Герреро элдеринин көпчүлүгүнүн тарыхы жана маданияты жазылган пиктографиялык документтер). Эң алгачкы шилтемелердин бири - Тлапа-Тлачиноллан аймагында үстөмдүк кылганга чейинки Тлапанека менен Мексиканын ортосундагы мушташ көрүнүштөрүн байкоого боло турган Чиепетландын 1-сүрөтүндө пайда болгон жолборс жоокеринин фигурасы. Ушул топ кодекстин ичинде, V саны, колониялык өндүрүш (1696), эки арстандын катышуусу менен, расмий испан документинен көчүрүлгөн геральдикалык мотивди камтыйт. Тлакуилону кайра чечмелөөдө эки коду чагылдырылган, анткени Америкада жолборстор белгилүү жергиликтүү стилде белгилүү болгон эмес.
Azoyú Codex 1дин 26-фолиосунда башка теманы жутуп алган ягуар маскасы бар адам пайда болот. Бул көрүнүш 1477-жылы мырза Бирюза Жыландын такка отурушу менен байланыштуу.
1958-жылы Флоренсия Джейкобс Мюллер билдирген Куалактан чыккан дагы бир кодек тобу XVI кылымдын аягында чыгарылган. 4-табактын ортосунда биз түгөйлөрдү табабыз. Эркек башкаруучу персоналды көтөрүп, ага байланыштуу жаныбардын, мышыктын фигурасы бар үңкүрдө отурат. Изилдөөчүнүн айтымында, сөз Кототолапан сарайынын келип чыккан жерин чагылдыруу жөнүндө болуп жатат. Мезоамерикалыктардын салты боюнча кеңири жайылгандай, биз ал жерден үңкүр-ягуардан келип чыккан элементтердин бирикмесин табабыз. Ошол документтеги жалпы сахнанын ылдый жагында эки ягуар пайда болот. Lienzo de Aztatepec жана Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, анын жогорку сол жагында ягуар менен жыландын мотивдери пайда болот. Кеч Сантьяго Запотитлан картасында (18-кылым, 1537-жылдагы түп нусканын негизинде) Текуантепек глифинин конфигурациясында ягуар пайда болот.
БИЙЛЕР, МАСКАЛАР ЖАНА TEPONAXTLE
Ушул тарыхый-маданий илгеркилердин натыйжасында, ягуардын фигурасы акырындык менен жолборстун сүрөтү менен биригип, чаташып баратат, ошондуктан анын ар кандай көрүнүштөрү ушул фелинанын атынан аталып калган, ал эми ягуардын сүрөтү фондо жатса дагы. Бүгүнкү күндө Герреродо фольклор көрсөткөн фольклордун жана маданияттын көп түрлөрү ичинде жолборстун катышуусу дагы деле болсо байкалып турган бий түрлөрүнүн туруктуулугу ушул тамырлардын көрсөткүчү болуп саналат.
Течуанинин бийи (жолборс) штаттын дээрлик бүтүндөй географиялык аймагында колдонулуп, айрым жергиликтүү жана регионалдык модалдарды ээлейт. Ла Монтанья аймагында практикаланган нерсе Coatetelco варианты деп аталат. Ошондой эле "Тлакололерос" деген аталышты алат. Бул бийдин сюжети колониялык доордо Герреродо тамыр жайган болуш керек болгон мал чарбасынын контекстинде пайда болот. Жолборс-ягуар малды жок кылуучу кооптуу жаныбардай көрүнөт, ал үчүн Сальвадор же Сальвадорче, жер ээси, жардамчысы Майесого жырткычты аңчылык кылууну тапшырат. Ал аны өлтүрө албагандыктан, ага башка каармандар жардам беришет (эски флечеро, эски найзачы, эски какахи жана эски xohuaxclero). Булардын иши оңунан чыкпай калганда, Майесо карыяны (анын иттеринин арасында Маравилла ити да бар) жана анын жакшы куралын алып келген Хуан Тирадорду чакырат. Акыры, аны өлтүрүп, помещиктин жаныбарларына болгон коркунучтун алдын алышты.
Бул сюжетте испан колонизациясы жана жергиликтүү топторду баш ийдирүү метафорасын көрүүгө болот, анткени текуани басып алуучулардын артыкчылыгы болгон көптөгөн экономикалык иш-аракеттердин бирине коркунуч туудурган, басып алынган адамдардын "жапайы" күчтөрүн билдирет. Мышыктын өлүмү аяктаганда, испандыктардын жергиликтүү калкка үстөмдүгү дагы бир жолу тастыкталат.
Бул бийдин кеңири географиялык чегинде, биз Апангодо тлаколеролордун камчылары же хирриондору башка популяциялардыкынан айырмаланат деп айта алабыз. Чичиуалкодо алардын кийимдери бир аз айырмаланып, шляпалар zempalxóchitl менен капталган. Кечултенанго бийи "Капотерос" деп аталат. Чиалапада ал "Зоякапотерос" деген ат алган, дыйкандар жамгыр жаап жаткан зояте жуурканына ишарат кылган. Apaxtla de Castrejón-де «Техуан бийи коркунучтуу жана тайманбас, анткени ал арканды, цирк байлап жаткан адамдай жана өтө бийиктиктен өтүүнү камтыйт. Бул уруунун бай адамы Сальвадочинин малы толгон курсак менен кайтып келген жолборс сыяктуу жүзүмдөрдү жана бак-дарактарды кесип өткөн Текуан »(Ошентип, биз, 3-жыл, No 62, IV / 15/1994).
Coatepec de los Costalesде Игуала деп аталган вариант бийленген. Коста-Чикада ушундай эле бий амужго жана метизо элдеринин арасында бийленет, ал жерде текуани дагы катышат. Бул "Tlaminques" деп аталган бий. Анда жолборс бактарга, пальмаларга жана чиркөөнүн мунарасына чыгат (ошондой эле Зитлалада Teopancalaquis фестивалында болот). Ягуар пайда болгон башка бийлер дагы бар, алардын арасында Коста-Чиканын тектору Тейрондардын бийи жана Майцолордун бийи бар.
Жолборс бийи жана текуанинин башка фольклордук чыгармалары менен байланыштырып, өлкөдө (Мичоакан менен кошо) эң көп тараган маскараддык өндүрүш болгон. Учурда декоративдик өндүрүш иштелип чыкты, анда мышык кайталануучу мотивдердин бири болуп кала берет. Жолборстун фигурасы менен байланышкан дагы бир кызыктуу көрүнүш - бул тепонахтлинин жүрүштөрдү, ырым-жырымдарды жана бири-бирине байланыштуу окуяларды коштоочу курал катары колдонушу. Ушул эле аталыштагы муниципалитеттин башчысы Зитлала жана Чилапа муниципалитетинин Аяхуалулько шаарларында, аспаптын бир четине жолборстун жүзү түшүрүлгөн, бул окуяларда жолборс-ягуардын символикалык ролун дагы бир жолу тастыктайт. каада-салттын же майрамдык циклдин алкагында тиешелүү.
АЙЫЛ ЧАРБАСЫНДАГЫ ЖОЛДОР
Чилападагы Ла Тиграда
Ал оруу-жыюу үчүн кепилдик же түшүмдүүлүк ырым-жырымдары аткарыла баштаган мезгилде (августтун биринчи он эки жумасы) жүзөгө ашырылган учурда дагы, жолборс дыйканчылык ырым-жырымдары менен тыгыз байланышта эмес окшойт, бирок анын түпкү теги ушул болушу мүмкүн. Ал колониялык мезгилдин бир бөлүгүндө Чилапанын колдоочусу болгон (Бастакы Бийкечтин күнү) 15-күнү аяктайт (шаар Санта-Мария-де-ла-Асуньон Чилапа деп аталып калган). Ла тиграда көптөн бери уланып келе жаткандыктан, Чилапанын улгайган адамдары аны жаш кезинде эле билишкен. Бул үрп-адаттын төмөндөй баштаганына он жыл болот, бирок салттарынын сакталышына кызыкдар чилапеньолор тобунун кызыгуусу жана алга жылышынын аркасында тигра жаңы күчкө ээ болду. Тиграда июль айынын аягында башталып, Вирген-де-ла-Асуньон фестивалы өткөн 15-августка чейин созулат. Иш-чара шаардын негизги көчөлөрүндө үйүр-үй кезип, жолборстордун кийимин кийип, жаш-кары дебей кыздарды тартынтып, балдарды коркуткан топтордон турат. Өтүп бара жатып, алар ич ара күркүрөп жатышат. Топтогу бир нече жолборстун бириккендиги, алардын кийиминин жана маскаларынын күчтүүлүгү, ага курултай кошулгандыгы жана кээде оор чынжырды сүйрөп жүргөндүктөн, көп балдардын дүрбөлөңгө түшүшү үчүн жетиштүү таасир этиши керек. анын кадамына чейин. Чоңдор, аларды шылдыңдап, койнуна гана алышат же жамынган жергиликтүү тургундар деп айтууга аракет кылышат, бирок түшүндүрмө качууга аракет кылган кичинекей балдарды ынандырбайт. Жолборстор менен болгон тирешүү Чилапенонун бардык балдары башынан кечирген оор транс болуп калды окшойт. Чоңойгон же тайманбас болуп, балдар жолборсторго “урушуп”, колун оозуна илип, провокация кылып: “Сары жолборс, сасык жүз” деп кыйкырышат; "Момун жолборс, нокоттун бети"; "Куйруксуз жолборс, Бартола жеңеңдин жүзү"; "Ал жолборс эч нерсе кылбайт, тигил жолборс эч нерсе кылбайт". Тиграда өзүнүн эң жогорку чегине жетип, 15-күн жакындап келе жатат.Август айынын жылуу түштөн кийин шаардын көчөлөрүндө жолборстордун топтору чуркап, алардан качып, жапайы чуркап бара жаткан жаштарды кууп келе жатышканын көрүүгө болот. Бүгүн, 15-августта Аллегориялык унаалар менен жүрүш уюштурулуп жатат (кийинген машиналар, жергиликтүү тургундар аларды аташат), Бийкеч Бийкечтин өкүлчүлүктөрү жана жолборстордун (текуанис) топторунун катышуусу менен. коңшулаш шаарларды, калк алдында текуанинин ар кандай туюнтмаларын (Зитлала, Кечултенанго ж.б.) көргөзүүгө аракет кылуу.
Тиградага окшош форма 4-октябрда Оалиналада өткөн патроналдык майрам учурунда болот. Жолборс балдар менен кыздарды кубалоо үчүн көчөгө чыгышат. Негизги иш-чаралардын бири - бул Olinaltecos компаниясы оруп-жыюу өнүмдөрү (айрыкча, чили) өзгөчө курмандыктарды же аранжировкаларды көтөрүп жүрүү. Олиналадагы жолборстордун маскасы Чилападагыдан айырмаланып турат жана бул өз кезегинде Зитлаладан же Акатландын маскасынан айырмаланып турат. Ар бир регион же шаар өзүнүн мышык маскаларында белгилүү бир штампты басат деп айтууга болот, бул ушул айырмачылыктардын себеби боюнча иконографиялык кесепеттери жок эмес.
Маалымат булагы: Белгисиз Мексика № 272 / октябрь 1999-жыл
