Мексикада өлүм феномени бир катар ишенимдерди, ырым-жырымдарды жана каада-салттарды алып келген.
Учурда, айрыкча айылдык жана жарым-жартылай шаарларда, Өлгөндөр күнүнө арналган салтанаттар дагы деле болсо уланууда. Курмандык жайлары жасалып, үйлөрдө кооздолуп, көрүстөндөрдөгү мүрзөлөргө курмандык чалынат.
Батыш маданиятынын бейпилдик менен келиши менен, илгерки ишенимдер кийинки жашоо идеясы менен айкалышып, акыркы сот күнүн күтүп турган маркумдун жан дүйнөсүнүн трансмутациясы, мүрзөлөрдө алардын өлө турган калдыктары кала берет.
Демек, мүрзөлөргө көмүү салты, бул өз кезегинде, катакомбалар доорунан бери келе жаткан салтка айланган. Белгилүү бир мезгилде көркөм формалар менен жабыла баштаган бул сөөк коюу салты ушул очеркте каралат.
Мүрзө көркөм сүрөтүнүн пайда болушу
Мексикада маркумду мүрзөлөргө коюу практикасы алгач чиркөөлөрдүн ичинде жана атриумдарында жүргүзүлгөн.
Бүгүнкү күндө Мерида соборунун башкы кемесинин капталдарында бул сөөктөрдүн өтө сезилген үлгүсүн көрүүгө болот. Полдо көптөгөн мрамор жана оникс мүрзөлөрү коюлган, анда ошол жерге көмүлгөн адамдардын ким экендиги аныкталган. Бул адат ден-соолукка зыяндуу деп эсептелген, анткени ал үчүн Юриста режиминин учурунда тыюу салынган жана жарандык көрүстөндөр пайда болгон.
Батыш маданиятында жана катакомбалар доорунан баштап, мүрзөлөр акыркы сот күнүн чыдамдуулук менен күтүп турган транзиттик жер катары ойлоп табышкан. Ошондуктан мүрзөлөрдө өлүм феномени жана өлгөндөрдүн рухунун акыркы тагдыры жөнүндө ишенимдерге байланыштуу символиканы камтыган ар кандай көркөм формалар (скульптура, ар кандай адабий формалардагы эпитафтар, сүрөт жана башка) менен капталган. каза болгон. Бул мүрзө искусствосу өнүгүп келе жатат, анткени кандайдыр бир деңгээлде "бутпарастык" формаларда (сынган мамылар жана обелисктер, дарактар - талдар - жана сынган бутактар, кинер урналар, аза күткөндөр, баш сөөктөр) периштелер менен жандардын, кресттердин жана эмблемалардын чексиздиги. кун. Көркөм жана адабий скульптуралык формалардын гүлдөп-өсүшү Мексиканын көрүстөндөрүндө өткөн кылымдын ортосунан баштап, азыркы мезгилдин биринчи он жылдыктарына чейин болуп өткөн, биздин күндөрдө обочолонгон учурлар гана кездешет, анткени сөөктөр сөөгү стандартташтырылып, пластикалык көрүнүштөр боюнча жакырланган. .
Бул өкүлчүлүктөрдүн эстетикалык мааниси бар, бирок алар бизди аларды жараткан социалдык топтордун идеялары жана ишенимдеринин денесине шилтеме берген күбөлөндүрүүчү формалар.
Бул жерде көрсөтүлгөн сөөк коюу өнөрү чагылдырылган негизги көркөм мотивдер, скульптуралык мааниде, антропоморфтук фигуралар жагынан берилген (бул жанрдагы эң такталган скульптуралык айкаштар Пантзанелли сыяктуу италиялык скульпторлорго байланыштуу, Пантеондо Франсес де Ла Пьедад, Мехикодон жана Биаги шаарынан, Агуаскалиентес муниципалдык пантеонунда), алардын ичинде архитектуралык жана аллегориялык фигуралар бар жаныбарлар, өсүмдүктөр жана буюмдар - адабий тил менен айтканда, негизги формалары "кепиндер", булар, Хесус Франко Каррасконун Ла Лоза Фунерария де Пуэбла аттуу эмгегинде: "Алар ... маркумду курчап турган мээримдүү полотнолор" деп айтылат.
Антропоморфтук фигуралар
Өлгөн адамдын элесин берүү формаларынын бири портрет болуп саналат, ал көрүстөнгө же көрүстөндүн ичине маркумдун сүрөтү коюлганда, скульптуралык же фотографиялык форманы алат.
Мериди пантеонундагы скульптуралык сүрөттөлүштүн үлгүсү - Мария Мариямдын элесинин алдында маркумдун жанынын наристе тазалыгынын символу болгон айкаш жыгачты жана кээ бир гүлдөрдү көтөрүп турган бала Жерардо де Хесустун айкели.
Аза күтүүчүлөрдүн өкүлчүлүгү
Аза күткөндөрдүн сүрөтү 19-кылымда эң көп кайталанган иконографиялык мотивдердин бири.
Аны иштеп чыгуунун негизги максаты - маркумдун жакындарынын акыркы короосунун жанындагы туугандарынын түбөлүктүүлүгүн, алардын эс тутумун урматтоо жана урматтоо белгиси катары көрсөтүү.
Бул сандар ар кандай нюанстарга ээ: табыттардын алдында саждага жыгылган аялдардын фигураларынан (Хосефа Суарес де Ривас күмбөзү, 1902. Мерида муниципалдык пантеону), тизелеп, сыйынып жаткандарга чейин, эс алууга эмне жардам берет. маркумдун түбөлүк жаны. Белгилүү мисал, скульптуралык тил менен айтканда, Альваро Медина Р. (1905, Мерида Муниципалдык Пантеон) күмбөзү. Ал өлүм төшөгүндө жатып, кепин менен жаап салса керек, аялы көрүнүп, акыркы коштошуу үчүн кепиндин бир бөлүгүн бетине көтөрүп турат.
Жандардын жана периштелердин фигураларын чагылдыруу
Жандардын скульптуралык сүрөтү, Caturegli үй-бүлөсүнүн мүрзөсүндөгүдөй, Ла Пьедед Пантеонундагыдай эле, ийгиликтүү пластикалык формаларга ээ болушу мүмкүн, ал жерде аял фигурасы айкаш жыгачка учуп бараткандай сезилет. Периштелердин сөлөкөттөрү маркумга акыретке өтүүдө жардам берүү милдетин аткарат. Психопомпостун фигурасы, рухтардын бейишке алып баруучу периштеси (Мануэль Ариастын күмбөзү-1893 жана Ма. Дель Кармен Лужан де А.-1896-Кудайлык Устаттын капелласы. Мерида, Юк.)
Ийгиликтүү өкүл Ма-Де-ла-Луз Обрегон жана Дон Франциско-де-Паула Кастанеда (1898) айымынын күмбөзү болуп саналат. Эки күмбөз тең Гтоанахуато шаарынын Муниципалдык Пантеонуна жакын жайгашкан, Гто. Анын капталында, периштенин асманды көрсөткөн көлөмдүү скульптурасын көрө аласыз, ал эми Дон Франсисконун мүрзөсүндө айкаш жыгачтын жанында жаткан сулуу аялдын айкелин тынчтык көз караш менен көрсөткөн асманга багытталган. Көрүнүктүү скульптуралык топтомду скульптор Ж.Капетта жана Га-де-Гуадалахара жасаган.
Аллегориялык фигуралар, жаныбарлар жана өсүмдүктөр
Эң аянычтуу аллегориялык фигуралардын бири - баш сөөктү кайчылаштырылган жуп менен чагылдырган сүрөт. "Путпарасттык" тартиптеги өлгөн адамдардын сөөктөрүнө жана өлүмдүн эң мыкты белгилеринин бири болгон бул макабралдык аллегория Чилападагы (Гро) эски көрүстөндүн мүрзөлөрүнүн мүрзөлөрүнүн таштарында белгилүү бир деңгээлде бар. 19-кылымда жасалган 172 мүрзө таштарынын (жалпы санынын 70%) баш сөөгү алардын 11инде кездешет, алардын даталары 1864-1888-ж. чейин болгон. Гуанахуато муниципалдык пантеонунун портикасында, анын фризинде дагы бир нече баш сөөктөр бар. Окшош.
Мен белгилеген жаныбарлардын формалары түшүрүлгөн мотивдер - бул асманга учуп бараткан маркумдун жанын чагылдырган көгүчкөн жана козу - «Жакшы Койчунун мисалы катары» берилген, баланын Машаяктын фигурасы менен байланышкан - (Ramírez, op .cit.: 198).
Жашылчалар ар кандай формада болушат, алардын арасында дарактардын, бутактардын жана сабактардын - таажы же чек ара түрүндө - гүлдөргө, гирляндалар, гүлдестелер түрүндө же жалгыз өзүнчө бөлүп көрсөтүү керек. Кесилген бак-дарактарды чагылдыруу жашоо дарагына жана кесилген жашоого байланыштуу.
Архитектуралык элементтер жана эмблемалар
Мүрзөлөрдөгү классикалык орнаменттин белгилүү бир түрүнөн тышкары, белгилүү бир символикага таандык башка архитектуралык сүрөттөр дагы бар. Мүрзөнүн эшигинин Пуэрта-де-Хейдес (Жерде: 203) сыяктуу жер астындагы же арткы дүйнөгө ачылган эшик катарындагы фигурасы Мериди муниципалдык пантеонунун Хамберто Лоса Т (1920) баласынын күмбөзүндө жана күмбөзүндө кездешет. Рейес Ретананын үй-бүлөсү, француз Паэда Пантеонунда.
Сынган тилкелерде "өлүм менен тоскоол болгон жигердүү жашоо аракети идеясы" жөнүндө айтылат (Ошол эле жерде, Лог. Цит.) (Stenie Huguenin de Cravioto Tomb, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Бир нече көрүстөндөрдө аны тапса болот Мүрзөлөрдөгү чиркөөлөрдүн өкүлчүлүгү (Мерида Муниципалдык Пантеон), балким, бул имараттар биздин өлкөдө сөөк коюу практикасынын башталышында ойногон ролду эскерүү үчүн.
Кесиптик же топтук трофейлерге жана эмблемаларга токтолсок, Мерида көрүстөнүндө маркумдун жердеги ишмердүүлүгүн чагылдырган ушул символдордун түрлөрү көрүнүп турат, масондук ложалардын мүчөлөрү үчүн бөлүнүп берилген.
Аллегориялык объектилер жана кепиндер
Өлүмгө байланыштуу символдорго, жашоонун алсыздыгына жана туруксуздугуна, убакыттын тардыгына жана башкаларга байланыштуу бир нече иконографиялык элементтер бар. Алардын арасынан канаттуу кум сааттарын (мисалы, Таксконун эски көрүстөнүнүн портикосу), токочторду, кинотеатр урналарын, тескери бурулган факелди айта кетүү керек. Кээ бир сүрөттөр плеонастикалык мүнөзгө ээ, анткени мүрзөлөрдүн кээ бир мотивдери мүрзөлөрдө көп кездешет.
Агуаскальентес шаарында жайгашкан Ачык айымдар көрүстөнүнүн портикасынын өзү архитектор Режужио Рейстин эмгеги - бул бар болуунун аякташы үчүн метафораны колдонуунун ачык мисалы: чоң омега тамгасы, бул жашоонун аякташын билдирген. , (альфа тамгасы башталыш дегенди билдирет), кызгылт карьерде оюп, көрүстөнгө кирүүгө мүмкүнчүлүк берет.
Кепинге, көркөм адабий көрүнүш катары, Жезус Франко Карраско жогоруда аталган чыгармада ушундай эстетикалык көрүнүштөргө ээ болгон мүнөздөмөлөрдү жана маанини талдап көргөндө, аябай сонун мамиле жасады.
Таң калыштуу кокустуктан улам, кепиндин фигурасы мага сөөк коюу өнөрү боюнча тергөө ишин баштоого түрткү болду жана бул кепин Франкого өз иликтөөсүн баштоого түрткү болду. Мен тапкан эпитаф 1903-жылга таандык, ал эми Франко айткан Токстепектеги (Пуэ.) 4 жылдан кийин гана.
Бул саптарды бүтүрүү үчүн мурунку кепинди көчүрүп жазам:
Жүргүнчүдү токтотуңуз!
Эмнеге мени менен сүйлөшпөй барасың?
Ооба, анткени мен жерденмин, сен болсо эттенмин
Сиз кадамыңызды ушунчалык жеңилдетип тездетип жатасыз
Бир азга жолдошум мени ук
Менин өтүнүчүм кыска жана ыктыярдуу,
Мага Атабыз жана кепин менен сыйынгыла
Жүрүшүңдү уланта бер ... Мен сени ушул жерде күтөм!
Маалымат булагы: Мексика 1996-жылдын 13-июну-июль айларында
