16-кылымда Мексикада жүргүзүлгөн миссионердик иш жөнүндө, бардыгыбыз билгендей, зор библиография бар. Бирок, бул эбегейсиз коллекция, көпчүлүк чыгармаларды мүнөздөгөн жогорку стипендияга жана чыныгы евангелиялык илхамга карабастан, аларды алдын алуу мүмкүн эмес эле: аларды миссионерлер өздөрү жазышкан.
Бекеринен биз алардан христиан дининин бул ири өнөктүгүнүн объектиси болгон миллиондогон мексикалык жергиликтүү тургундардын версиясын издейбиз. Демек, колдо болгон булактарга таянып, "руханий реконструкцияны" ар кандай калыбына келтирүү ар дайым ушул эскизди кошо алганда, жарым-жартылай эсеп болуп калат. Миссионерлердин алгачкы муундары өзүлөрүнүн аткарган ишине кандай карашкан? Аларга ылайык, аларга түрткү берген жана жетектеген кандай мотивдер болгон? Жооп алар 16-кылымда жана учурдагы Мексика Республикасынын бардык аймагында жазган келишимдерден жана ой-пикирлерден табылат. Алардын ичинен 20-кылымда бир нече баалуу интерпретациялык изилдөөлөр жүргүзүлгөн, алардын арасында Роберт Рикарддын (1947-ж. Биринчи басылышы), Педро Борхес (1960), Лино Гомес Канедо (1972), Хосе Мария Кобаяши (1974) эмгектери айырмаланат. ), Даниэль Уллоа (1977) жана Кристиен Дуверджер (1993).
Бул мол адабияттын аркасында Педро де Ганте, Бернардино де Сахагун, Бартоломе де Лас Касас, Мотолиния, Васко де Кирога жана башкалар сыяктуу ишмерлер көпчүлүк окулган мексикалыктар үчүн белгисиз. Ушул себептен, мен жашоосу жана чыгармачылыгы көмүскөдө калган, бирок унутта калуудан куткарылууга тийиш болгон көптөгөн каармандардын экөөнү сунуштоону чечтим: Августиналык фриар Гильермо де Санта Мария жана Доминикандык фриар Педро Лоренцо де ла Нада. Бирок, алар жөнүндө айтуудан мурун, XVI кылымда евангелизация болгон өзгөчө ишкананын негизги окторун кыскача кыскача айтып берүү оңой.
Бардык миссионерлер бир пикирге келишкен биринчи жагдай, Доминикандык катехизм айткандай, “... изги дарактарды отургузуудан мурун, бузуку бакты түп-тамыры менен жок кылуу керек”. Христиан динине туура келбеген ар кандай үрп-адаттар ишенимдин душманы деп эсептелген, демек, жок кылынууга тийиш. Экстирпация өзүнүн катаалдыгы жана эл алдына коюлгандыгы менен мүнөздөлгөн. 1562-жылы 12-июлда Мани Юкатанда епископ Диего де Ланда тарабынан уюштурулган салтанаттуу азем болуп өткөндүр. Ал жерде "бурканга табынуучулук" кылмышы үчүн күнөөлүү адамдар катуу жазаланган жана дагы деле болсо өтө көп. ири оттун отуна ыргытылган ыйык буюмдардын жана байыркы кодектердин эң чоңу.
Маданий "кыйроолорду өрттөөнүн" биринчи этабы аяктагандан кийин, христиан дининдеги жергиликтүү калктын жана испан стилиндеги жыйналыштын көрсөтмөсү келип, басып алуучулар маданияттуу деп эсептеген жападан-жалгыз жашоо образы. Бул Баяна Калифорниядан келген иезуит миссионери кийинчерээк "көркөм сүрөт искусствосу" деп аныктай турган стратегиялардын жыйындысы болчу. Анын бир нече кадамдары бар болчу, чачырап жашап келген жергиликтүү тургундарды "шаарга кыскартуудан". Эндоктринация өзү миссионерлерди элчилер менен жана жергиликтүү христиан коомчулугу менен жергиликтүү жыйналышты аныктаган мистикалык көрүнүш аркылуу жүргүзүлгөн. Көпчүлүк чоңдор конверсияны каалашкан эмес, анткени бул нускама балдарга жана жаштарга багытталган, анткени алар "таза шифер жана жумшак мом" сыяктуу эле, алардын устаттары христиан идеалдарын оңой басып чыгара алышкан.
Унутпаш керек, евангелизация катуу дин менен гана чектелип калбастан, жашоонун бардык деңгээлдерин камтыган. Бул чыныгы цивилизациялык иш болчу, анткени үйрөтүү борборлору катары чиркөөлөрдүн атриумдары жана монастырдык мектептер, кылдаттык менен тандалган жаштар топтору үчүн. Бул эбегейсиз зор нускоочу өнөктүккө бир дагы кол өнөрчү же көркөм көрүнүш жат болгон эмес: каттар, музыка, ырдоо, театр, сүрөт, скульптура, архитектура, айыл чарба, урбанизация, коомдук уюм, соода ж.б. Натыйжада, тереңдикке жана кыска убакыттын аралыгында адамзат тарыхында теңдеши жок маданий өзгөрүү болду.
Бул миссионердик чиркөө болгонун, башкача айтканда, али бекем орнотулуп, колониялык система менен аныктала электигин баса белгилеп кетүү керек. Фрайлар айылдык дин кызматчыларга жана бай мүлктөрдүн администраторуна айлана элек болчу. Бул дагы руханий жана физикалык жактан күчтүү мобилдүүлүк мезгилдери болгон. Бул биринчи кулчулук, мажбурлап иштетүү, encomienda, варварлар деп аталган индейлерге каршы ыплас согуш жана учурдун башка көйгөйлүү маселелери суралган биринчи Мексикалык кеңештин учуру эле. Бул социалдык жана маданий чөйрөдө, сингулярдуу бойдун фридарынын аткаруусу, биринчи Августиналык, экинчиси Доминикандык: Фрай Гильермо де Санта Мария жана Фрай Педро Лоренцо де ла Нада, алардын өмүр баяндары бизде баяндалган.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Толедо провинциясынын Талавера-де-ла-Рейна шаарында төрөлгөн Фрай Гильермо өтө тынчы жок мүнөзгө ээ болгон. Ал Fray Francisco Asaldo аты менен Августин адатына ээ болгонго чейин же кийин, Саламанка университетинде окуган. Ал Халиско согушуна катышкандыктан, 1541-жылы болушу керек болгон Жаңы Испанияга жөнөш үчүн, монастырынан качып кеткен. Ошол жылы ал кайрадан Гильермо де Талавера деген ат менен көнүп калган. Анын буйругунун жылнаамачысы: "Испаниядан качып келгенине ыраазы болбой, ал дагы ушул провинциядан Испанияга кайтып келди, бирок Кудай өзүнүн кызматчысынын жакшы жашаган жерин аныктагандыктан, аны экинчи жолу ушул падышалыкка алып келди. Ал болгон бактылуу аяктоого жетишсин ».
Чындыгында, Мексикага, болжол менен 1547-жылы, ал өзүнүн атын дагы бир жолу өзгөртүп, эми өзүн Фрай Гильермо де Санта Мария деп атады. Ошондой эле ал жашоосун башка нукка бурду: тынчы жок жана максатсыз термелүүдөн Чихимека индейлеринин динге өтүшүнө арналган жыйырма жылдан ашык убакыттан бери кызмат кылып, ошол кездеги Мичоакан провинциясынын түндүгү болгон согуш чегинен чыккан. . Хуанго монастырында жашап, 1555-жылы Пенжамо шаарын негиздеп, ал биринчи жолу өзүнүн миссионердик стратегиясы кандай болорун суранган: тынчтыкта жашаган Тараскандар менен козголоңчу Чимимекалардын конуштарын түзүү. Ал Хуангодон кийинки жаңы резиденциясы Сан-Фелипе шаарынан анча алыс эмес жерде, ушул эле аталыштагы өрөөндө Сан-Франциско шаарын түптөгөндө дагы ошол эле схеманы кайталаган. 1580-жылы ал Мичоакандагы Зиросто монастырынын алдында дайындалганда, Чичимека чек арасынан алыстаган. Ал жерде, кыязы, жарым-жартылай кыскарган Чичимектердин мурунку баш ийбеген жашоосуна кайтып келиши менен, анын тынчтыкты жөндөө ишинин ийгиликсиздигине күбө болбой, 1585-жылы көз жумган.
Фрай Гильермо 1574-жылы колониялык өкмөт Чикимекаларга каршы жүргүзүп жаткан согуштун мыйзамдуулугу көйгөйү жөнүндө жазылган трактаты менен эң жакшы эсте калган. Анын баш ийбеген адамга болгон сый-урматы Фрай Гильермону өзүнүн жазуусуна «алардын үрп-адаттары жана жашоо образы, эгерде биз жакшы билсек, аларга каршы болгон жана жүргүзүлүп жаткан согуштун адилеттүүлүгүн көрүп, түшүнүп алабыз» деген бир нече баракчаны киргизүүгө түрткү берди. ", Ал өзүнүн ишинин биринчи абзацында айткандай. Чындыгында, биздин Августиналык дини барбардык индейлерге каршы Испаниянын чабуулу менен негизинен макул болгон, бирок аны жүргүзүү жолу менен эмес, анткени ал биз билген "ыплас согушка" абдан жакын эле ”.
Мына ушул кыскача презентация аяктагандан кийин, ал Испаниянын түндүктөгү козголоңчу индейлер менен болгон мамилесиндеги мүнөзүн мүнөздөгөн этиканын таптакыр жоктугун айтты: «аларга берилген тынчтык жана кечиримдүүлүк убадасын бузуу. оозеки сөз жана аларга жазуу жүзүндө убада кылынган, тынчтык менен келген элчилердин кол тийбестигин бузуп, же аларды буктурмага алып, христиан динин жемге айлантып, шаарларда тынч жашаш үчүн чогулуп тургула, ал жакта аларды туткунга алгыла же бергиле деп суранабыз адамдар жана башка индейлерге каршы жардам берүү жана жардамга келгендерди камакка алуу жана аларды кул кылуу үчүн өзүлөрүн берүү, булардын бардыгы Чичимектерге каршы кылышкан.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
Ошол эле жылдары, бирок Жаңы Испаниянын карама-каршы жагында, Табаско менен Чиапастын чектеринде, дагы бир миссионер согуш чегинде баш ийбеген индейлер менен кыскартууларды жасоого арналган. Фрей Педро Лоренцо өзүн "Эч нерседен" деп атаган, Испаниядан Гватемала жолу менен 1560-жылы келген. Сьюдад Реалдын монастырында (азыркы Сан-Кристобал-Лас-Касас) бир аз жүргөндөн кийин, Лакандон токою менен чектешкен Лос-Зендалес провинциясындагы айрым жолдоштору менен иштешкен, ал ошол кезде баш ийбеген Майя элдеринин аймагы болгон. Чол жана Тзелтал сүйлөп жатышат. Көп өтпөй ал өзгөчө миссионер болуунун белгилерин көрсөттү. Мыкты насаатчы жана адаттан тыш "тил" болгондон тышкары (ал жок дегенде төрт мая тилин өздөштүргөн), ал кыскартуулардын архитектору катары өзгөчө талантын көрсөткөн. Яхалон, Оцосинго, Бачахон, Тила, Тумбала жана Паленке ага өзүнүн фондусун же жок дегенде алардын биротоло структуралаштырылышы деп эсептешет.
Кесиптеши Фрай Гильермо сыяктуу эле тынчы жок, ал колониялык шаардагы өзүлөрүнүн көзкарандысыздыгын тынч жашоого алмаштырууга көндүрүү үчүн, Эль-Пен Гватемала менен Эль-Лакандон Чиапанеконун индейлерин издеп жөнөдү. Бул Очосинго өрөөнүнүн түпкү тургундары Почутлас менен ийгиликтүү болгон, бирок Лакандондордун келишпестигинен жана Итза калктуу конуштарынын алыстыгынан улам ишке ашкан жок. Белгисиз себептерден улам Сиудад Реал монастырынан качып, Табаско шаарына бара жатып, токойдо жоголуп кеткен. Анын чечими, 1558-жылы Доминикандыктардын провинциялык бөлүмүнүн Кобанда жасаган келишими менен байланыштуу болушу мүмкүн, бир аз мурун бир нече динди өлтүргөн лакандондорго каршы аскердик кийлигишүү пайдасына. Ошол учурдан тартып Фрай Педрону диний бир туугандары "алардын динине жат" деп эсептешкен жана анын аты ордендин хроникаларында кездешпей калган.
Ыйык Инквизиция жана Гватемаланын Аудиенсия соттору тарабынан бирдей талап кылынган, бирок Зендале жана Эль Лакандон индейлери тарабынан корголгон Фрай Педро Паленке шаарын өзүнүн жайыт операциясынын борборуна айландырган. Ал Юкатандын епископу Диего де Ланды өзүнүн жакшы ниетине ишендире алды жана ушул Францискалык колдоонун аркасында, Евангелизация ишин уланта алды, эми Юкатандын чиркөөсүнө таандык Табаско провинцияларында, Лос-Риос жана Лос-Захуатанес. Ал жерде дагы бир жолу олуттуу көйгөйлөр жаралды, бул жолу жергиликтүү бийлик аялдарды Испаниянын дыйкан чарбаларында мажбурлап иштетүүдөн коргойт. Анын ачуусу күнөөлүүлөрдү бошотуп, аларды бир нече жыл мурун куугунтуктаган мекеменин Инквизициядан үлгүлүү жазаланышын талап кылганга чейин жеткен.
Тзелтал, Чоле жана Чонталь индейлеринин ага болгон суктануусу ушундай болгон, ал 1580-жылы көз жумгандан кийин, аны ыйык деп сыйлай башташкан. 18-кылымдын аягында Яхалон шаарынын чиркөө кызматчысы Фрай Педро Лоренцонун айланасында оозеки чыгармаларды чогултуп, ага таандык болгон кереметтерди даңазалаган беш ыр жазган: таштан жаз чыгарган, аны таягы менен чапкан ; бир эле учурда үч башка жерде массаны белгилөө; мыйзамсыз запастагы монеталарды зулум соттун колундагы кан тамчыларына айландырып; жана башкалар. 1840-жылы америкалык саякатчы Джон Ллойд Стефенс Паленкеге барганда, ал шаардын индейлери Ыйык Атанын элесин сактап, дагы деле болсо өзүнүн кийимин ыйык калдык катары сактагандыгын билген. Ал аны көрүүгө аракет кылган, бирок индиялыктардын ишенбөөчүлүгүнөн улам "Мен аларды мага үйрөтө алган жокмун" деп бир жылдан кийин өзүнүн Борбордук Америка, Чиапас жана Юкатандагы саякат окуялары аттуу китебинде жазган.
Гильермо-де-Санта-Мария жана Педро Лоренцо-де-Нада - 1560-1580-жылдарга чейин испандыктар колония кылган мейкиндикти чектеген согуш чегинде жашаган баш ийбес индейлердин жакшы кабар таратуусуна өмүрүнүн эң мыктысын арнаган эки испан миссионери. Түндүк жана түштүк. Алар ошондой эле башка миссионерлер Мексиканын бийик тоолуу аймактарындагы жергиликтүү калкка эмне сунуш кылышкандыгын жана Васко де Кирога "от менен нан курмандыгы" деп атаган нерселерди берүүгө аракет кылышкан. 20-кылымдагы мексикалыктар үчүн анын куткарылышы жөнүндөгү эскерүү татыктуу. Ошентип болсун.
