Адам пайда болгондон бери ар кандай баскычтар анын курунун астында белгиленип, алардын ар бири белгилүү тарыхый мезгилдерге ат коюп же айырмаланып келишкен. Булар Батыштын маданий жана руханий тарыхындагы кызыктуу учурларды чагылдырган басмакананын ачылышы жана Американын ачылышы.
Ырас, алар бир эле адамдын эмгектери болгон эмес жана бир күндө жаратылган эмес, бирок эки окуя тең биригип, Мексика маданиятынын өнүгүшүнө олуттуу таасир эткен жаңы иллюстрацияны пайда кылды. Тенохтитланды басып алуу ишке ашырылгандан кийин, миссионерлер Жаңы Испанияда Батыш маданиятын орнотмойунча тынышкан жок.
Алар өз тапшырмаларын евангелизациядан башташкан: айрымдары мнемоникалык ресурстар аркылуу, башкалары тил аркылуу окутууга аракет кылышкан, бул үчүн латын сөздөрүн эң жакын нахуатл үнүнүн иероглифтик чагылдырылышы менен байланыштырышкан. Мисалы: pantli үчүн патер, nuchtli үчүн noster ж.б. Ошентип түпкү дүйнөгө жаңы тил жана жаңы ой-пикир киргизилген.
Бирок каапырларды жакшы кабарды таратуу, ыйык жөрөлгөлөрдү окутуу жана башкаруу, ошондой эле жаңы коомду орнотуу тынымсыз иш алып баргандыктан, дин кызматчыларга жергиликтүү тургундар жардам беришет; түпкүлүктүү элита баскынчы менен индейлердин ортомчулугу болуп тандалып алынган жана ушул максатта көрсөтмө ала баштаган. Ушул себептерден улам дворяндар европалык маданиятта билим ала баштаган мектептер пайда болуп, натыйжада китептерди колдонууга, консультация жүргүзүүгө жана сөзсүз түрдө иннабулага ээ болгон китепканаларды түзүүгө, башкача айтканда, иштелип чыккан басма китептерин түзүүгө негиз болгон. орто кылымдагы кол жазмаларга абдан окшош мобилдик белгилер менен (incunabulum латынча incunnabula, бешик дегенди билдирет).
Жаңы Испанияда негизделген биринчи мектеп 1527-жылы Сан-Хосе-де-лос Натуралестин окуу жайы болгон. Бул жерде жергиликтүү дворяндардын тандалган топторуна христиан окуулары, ыр, жазуу, ар кандай кесиптер жана латын тили окутулган, бирок классикалык эмес, диний кызматтарга жардам берүү максатында, литургиялык. жана бул акыркы китепканада сермонарио, доктрина, массалык жана гимнбуктарды даярдоо үчүн китептер сыяктуу иннабулаларды табууга мүмкүн болду.
Алынган мыкты натыйжалар 1536-жылы эшигин ачкан жана окуу программасына латын, риторика, философия, медицина жана теологияны камтыган Сан-Круз де Тлателолконун пайда болушуна жол берди. Бул институтта инкубабула дагы колдонулган, анткени аларды кайра карап чыгуу жана Латиндик индиялыктар алардан жасалган кылдаттык менен анализ жүргүзүп, алар көп учурда мындай деп аташкан, алар төмөнкү тилдерден кийин жергиликтүү тилдерде грамматикаларды, сөздүктөрдү жана насааттарды жазууда фриарларды колдошкон. инкубабуланын бирдей түзүлүшү. Мындай окшоштукту Нахуатл тилинде Мартин де ла Круз жазган жана Латын тилине Бадиано которгон Libellus de medicinalius indiarum herbis грамматикаларында же Мессунун опера дары-дармегиндеги өсүмдүктөрдү сүрөттөө схемасында байкалат. (1479), анын жардамы менен Инкунабула Жаңы Испаниянын эли эски дүйнөнүн маданиятына түздөн-түз жетүү үчүн өткөн көпүрө болгон.
Түпкүлүктүү калктын ар кандай сабактар боюнча жетишкендиктери укмуштуудай уланды. Бул факт Мексиканын чыныгы y Pontilicia университетинин ачылышын тездетти (1533) чыныгы зарылдык катары; жана ошол эле мезгилде европалык коомдун түптөлүшүн жана анын маданиятынын турукташуусун чагылдырган, анткени жаңы окуу үйүндө искусство, юридика, медицина жана теология факультеттери иштеп турган. Басма станциясы Жаңы Испанияга келген (1539), ал эми китептин тиражы көбөйө баштаган, бирок интеллектуалдык салттар жана Ренессанс жаңылыктары аларды табуунун маанилүү булагы кылып алгандыктан, ар кайсы тармакта дагы деле болсо кеңешип келишкен. суроо. Аны түшүнүү үчүн ар бир факультетте эмнелер изилденгенин көрүү жетиштүү; Мисалы, башка нерселерден тышкары, грамматика жана риторика окутулган Искусстводо - үгүт үчүн керектүү инструменттер менен камсыз кылуу максатында окутулган - Кинтилиан институттарынын Цицерондун сыйынуусуна негизделген. , христиан сүйлөгөндөр жана Донатонун осуяттары. Бул тексттер латын жана грек тилдери үчүн, ошондой эле Теологиялык жана Ыйык Ыйык Жазма булактары үчүн колдонулган; Демек, Инбанабула басылмаларында Урбанонун Грек грамматикасынын институттары (1497), Валланын орфография боюнча трактаты (1497), Грек грамматикасы (1497), Тортелиустун грек жазуусу жана дикциялары боюнча грамматикалык комментарийлери (1484) кездешет. , Перотонун грамматикалык элементтери (1480) жана 1485-жылы редакцияланган май сөздөрүнүн касиеттери жөнүндө.
Риторикага келсек, Цицерон (1495) жана Квинтилиан (1498) чыгармаларынан тышкары, христиан чечендеринин арасынан Сент-Августин (1495), Сент-Джон Хризостом (1495) жана Сент-Жеромдун чыгармалары бар. (1483 жана 1496), ошондой эле машыгуу же машыгуу китептери, анын ичинде: Бероальдонун философу же доктуру үчүн жарыялоо (149 /), Педро де тарабынан мактоо сөзү үчүн тиленүүлөр, каттар жана ырлар. Кара (1495), Макинелонун Гүлдөр, фигуралар жана поэзия ырлары камтылган чыгармалары, Цицерон менен Квинтилиан риторикасына жана Донатонун грамматикасына комментарийлер (1498). Бонифасио Гарсиянын (1498) жазган Ла перегрина сыяктуу сөздүктөр жана сөздүктөр бар. Сан-Исидоро де Севильянын этимологиялары (1483) жана 1499-жылдан Суйдас грек лексикону.
НОВОХИСПАНАС ЖАЗЫЛБАС ЭКЕНДЕРДИН ТААСИРИ астында иштейт
Бирок инкубабула консультация катары гана эмес, ошондой эле латын жана христиан моделдери жапа чеккен адабий конкурстар сыяктуу жаңы испан чыгармаларын чыгарууга мүмкүндүк берди; окуу жылында өткөрүлгөн салтанаттуу иш-чаралардагы салтанаттуу сөздөр жана салтанаттуу иш-чаралар Диего де Валадестин христиан риторикасы жөнүндөгү трактаты, анын максаты теориялык эмес, бирок практикалык: спикерлерди окутуу, “бирок христиандар, алар Кудайдын үнү болуш үчүн, Христостун жакшылыктары жана критерлери »деген аталышта Сент-Августиндин жана Сент-Джон Хризостомдун эмгектери колдонулган. Ошентип, Валадестин чыгармачылыгы Жаңы Испаниядагы христиан чечендик курамына кирген, ал 1572-жылы иезуиттердин келиши менен өзгөргөн. Булар, Ratio studiorum деген жаңы ыкмасы менен, авторлорду, риторика боюнча чебер студенттерди үйрөнүү жана тууроо аркылуу жетишкен жаттоо жана көнүгүүлөрдү айкалыштырат. Окуу прозаны жана поэзияны камтыды, жанрлардын деталдуу теориясы киргизилген, Вирдилио, Катуло (1493), Сенека (1471, 1492, 1494), Сидонио де Аполинар (1498), Жаңы Испаниянын прозасына жана поэзиясына узак убакыт бою таасир эткен Ювенал (1474) жана Марсиал (1495). Сор Хуана Инес де ла Крузда, анын атактуу аяттарында мындайча көрүнөт: Акылсыз эркектер / аялды себепсиз айыптап жаткандыгыңыз үчүн, / сиз өзүңүз күнөөлөп жаткан нерсенин себепкери экениңизди көрбөй туруп.
Овидий бул куплетте буга чейин эмне деп жазган: Сиз, ачууланган адам, мени ойнош деп атайсыз / бул кылмышка өзүңүз себепкер экениңизди унутуп коёсуз!
Ушул сыяктуу эле Марсиянын VIII, 24 эпиграммасы: Алтындан же мрамордон ыйык айкелдерди ким курат / кудайларды жасабайт; (бирок) жалбарган (аларга).
Сор Хуана Инес өзүнүн сонет 1690до сулуулар жөнүндө эмне деп айтканына: ... анткени сен сулуу болгондон көрө, бул бир кудайдан суралышы керек деп ойлойсуң.
Ар кандай авторлордон алынган башка цитаталарды тандап алса болот. Бирок, бул дагы иштөөнү талап кылат, анткени Жаңы Испаниянын маданияты инкубабуланын мазмунун грамматикада, риторикада же поэзияда гана колдонбостон, илим, философия жана тарых сыяктуу башка чөйрөлөрдө да колдонгон. Муну көрсөтүү үчүн, Жаңы Испаниядагы эң маанилүү китепканалардын биринин ээси Карлос де Сигуенза и Гёнгоранын сөзүн келтирүү жетиштүү болмок, анда анын колу жана бир нече маргиналдык комментарийлери бар иннабулалар болгон, ага жардам берген жана күчтүү таасир эткен. жумуш. Витрувий архитектурасы (1497) сыяктуу окуулар ал 1680-жылы жаңы вице-президент Маркиз де ла Лагунаны тосуп алуу үчүн орнотулган салтанаттуу арканы долбоорлоп, түшүндүрүп бергенде жана Браддин "30 метрлик жыгачтан жасалган улуу курулуш" деп мүнөздөгөндө байкалат. бийик жана кең 17, ошондуктан архитектуралык эрежелерге ылайык келген ". Анын сыңарындай, бул аркага айкелдер жана жазуулар өтө эле көп жүктөлгөнү белгилүү, алар көбүнчө фразалар жана эмблемалар менен символдорго толгон. Экинчисинде классикалык чыгармалардан (грек жана рим), Египеттин эстеликтеринен жана иероглифтеринен, ошондой эле Корпус герметикумунан (1493) үйрөнүлгөн герменевтикадан жана ошондой эле Кирчердин чыгармаларынан шыктанган символикалык доктринаны колдонуу кеңири жайылган. анын Саясий Изгиликтер Театрында. Мексикалык бурканга сыйынуунун египеттик менен жакындыгы жана алардын ибадатканалары, пирамидалары, кийимдери менен календарларынын ортосундагы окшоштукту сүрөттөп жатканда, мындай таасирлер пайда болгон, алар менен мексикалык өткөн мезгилде ал абдан модалуу Египеттин пайдубалын бергенге аракет кылган.
Экинчи жагынан, Сальгуез граф Галвестин кеңешчиси катары шаардагы суу ташкынын жөнгө салуу үчүн сарайга чакырылгандыгын белгилей кетүү керек, бул аны Фронтониустун суу түтүктөрү жөнүндө китебин окууга же кайра карап чыгууга аргасыз кылган (1497). Сигуенза ошондой эле асмандын кыймылына жана өткөн окуяларга кызыккан полиграф болгон жана ал өзүнүн билимин өзүнүн Таразылар астрономиясында жана философиясында чагылдырган, ал бул темада өзүнүн чеберчилигин көрсөтүп, 1499-жылдагы Байыркы астрономия жазуучуларынын текстинен үйрөнгөн. деп бир нече жолу цитата келтирет.
Акыр-аягы, биз фундамент түзүү үчүн, албетте, инкунабулага кайрылууга аргасыз болгон аймак же факультет жөнүндө сөз кылабыз. Бул философия жана теология менен тыгыз байланышкан Мыйзам.
Мыйзамда Юстиниандын Corpus iuris civilis жана Corpus iuris canonici да изилденгени белгилүү, анткени Жаңы Испанияда өзүнүн мыйзамдары болгон эмес, Испанияны башкарган мыйзамдар кабыл алынышы керек болчу. Бул мыйзамдуу транспозиция аны колдонууда бир катар туура эмес чечмелөөлөргө алып келди; Муну көрсөтүү үчүн, кулчулук жөнүндө кыскача сүйлөшүү жетиштүү болот, анткени айрымдарга уруксат берилет, анткени испандар келгенге чейин Америкада кулдар болгон. Жергиликтүү элдерди согуш туткундары деп эсептесек болот, ошону менен алардын укуктарынан айрылабыз деген мыйзамдар ушундай болгон. жана буга байланыштуу Corpus iuris жарандык китебинен цитата келтирилген: "жана бул үчүн аларды кул деп атоого болот, анткени императорлор туткундарды сатууга буйрук беришет, ошондуктан (кожоюндар) аларды сактап калууга умтулушат". Хуан де Зумаррага мындай чечмелөөнү четке какты, анткени ал "мыйзам да, акыл да болгон жок ... ... алар кул болуп кетиши мүмкүн болгон (же) христиан дининде ... (алар) зулум болушкан (алар барышты) табигый мыйзам жана Машаяк жөнүндө: "табигый укугу боюнча, бардык адамдар башынан эркин болуп төрөлүшөт".
Ушундай кыйынчылыктардын бардыгы Испаниянын мыйзамдарын карап чыгып, Жаңы Испания үчүн өзүлөрүн түзүүнү талап кылды, демек, De Indiarum iure de Solórzano и Перейра жана Cedulario de Puga же Индия мыйзамдары пайда болду. Мыйзамдарга болгон жаңы мамилелер Habeas iuris civilis жана canoniciге негизделген, ошондой эле Убалдо (1495), Хуан жана Гаспар Калдерино кеңештери (1491) сыяктуу Хабеас iuris canonici боюнча комментарийлер сыяктуу окумуштуулар жана студенттер тарабынан колдонулган көптөгөн комментарийлер, Сеп жана артыкчылыктардын септи жана конституциясы жөнүндө (1491) же Платеянын сүткорлугу жөнүндө (1492) трактат.
Буга чейин көргөн нерселерибизден, ингнабула евангелизация үчүн жана Жаңы Испаниянын интеллектуалдык жана социалдык өнүгүүсү үчүн колдонулган адабий булактар болгон деп жыйынтык чыгарсак болот. Демек, алардын маанилүүлүгү дүйнөдөгү биринчи басылып чыккан китептер болгонунда гана эмес, алар биздин Батыш маданиятыбыздын башаты экендигинде экендигин тастыктоого болот. Ошондуктан биз Латын Америкасында ушул материалдын эң ири жыйнагы бар өлкө экенибизге сыймыктанышыбыз керек, анткени китепсиз тарых, адабият же илим болбойт.
Булак: Мексика 1999-жылдын 29-март-апрель айларында
