Биздин эранын IV-XI кылымдарына чейин Сьерра-Горда керетанасында бир нече конуштар гүлдөп өнүккөн.
Алардын ичинен Ранас жана Толукилла эң белгилүү археологиялык жайлар; Аларда ырым-жырымдар фондусунун топтомдоруна, тоолордун кырка тоолору менен гармониялуу түрдө курулган шар аянтчаларына суктанууга болот. Кинабар шахталары жакынкы капталдарды тешип өтөт; бул минерал (сымап сульфиди) тирүү канга окшош укмуштуудай вермилион түсү менен жогору бааланган. Кыймылсыз отурукташкандардын тоолорду таштап кетиши Түндүк Месоамериканын көпчүлүгүндө дыйканчылык калктуу конуштарынын кыйрашына туура келет. Кийинчерээк бул аймакта аңчылыкка жана теримчиликке арналган Jonaces көчмөндөрү жана маданияты Мезоамериканын цивилизациясы менен окшоштуктары болгон жарым-жартылай отурукташкан Памес жашаган: жүгөрү өстүрүү, катмарлуу коом жана алардын кудайларын урматтоого арналган ибадатканалар. .
Согуштан кийин айрым испандар Сьерра-Гордага келишип, айыл чарба, мал чарба жана тоо кен компаниялары үчүн ыңгайлуу шарттар тартылган. Жаңы испан маданиятынын жайылышын консолидациялоо үчүн жергиликтүү серранолорду социалдык-экономикалык жана саясий тутумга интеграциялоо талап кылынган, бул милдет Августин, Доминикан жана Францискан парктарына жүктөлгөн. Биринчи миссиялар, 16-17-кылымдарда, натыйжалуу болгон эмес. Болжол менен 1700-жылы Сьерра жаңы башталган жаңы испан калкынын курчоосунда "жумшактыктын жана жапайычылыктын тактары" катары каралып келген.
Бул жагдай Керераро шаарынын полкуна командирлик кылып, лейтенанттын жана генерал-капитан Хосе де Эскандондун Сьерра-Гордага келиши менен өзгөрдү. 1735-жылдан баштап, бул жоокер тоолорду тынчтандыруу үчүн бир катар өнөктүктөрдү жүргүзгөн. 1743-жылы Эскандон вицерегалдык өкмөткө өкүлчүлүктөрдү толугу менен кайра түзүүнү сунуш кылган. Анын долбоору бийлик тарабынан жактырылып, 1744-жылы Жаңы Испаниянын борборундагы Сан-Фернандо Пропаганда Фиде колледжинин францискалыктарынын көзөмөлү астында Жалпан, Ланда, Тилако, Танкоёл жана Конка шаарларында миссионердик борборлор түзүлгөн. Миссияларда жашоодон баш тарткан Памес Эскандондун жоокерлери тарабынан баш ийген. Ар бир тапшырмада, чөптүн чатыры менен жабылган айылдык жыгачтан жасалган чиркөө, ошол эле материалдардан жасалган клистра жана жергиликтүү эл үчүн алачыктар курулган. 1744-жылы Жалпанда 1445 жергиликтүү эл болгон; башка миссиялардын ар бири 450дөн 650гө чейин адам болгон.
Жалпанда капитандын буйругу менен жоокерлердин ротасы түзүлгөн. Ар бир тапшырмада фридарды узатып, тартипти сактап, качып кетүүгө аракет кылып жаткан жергиликтүү тургундарды колго түшүргөн жоокерлер болгон.1748-жылы Эскандондун аскерлери Медиа Луна дөбөсүндөгү салгылашта Джонастардын каршылыгына чекит коюшкан. Ушул факт менен бул тоолуу шаар иш жүзүндө жок кылынган. Кийинки жылы Испаниянын падышасы Фемандо VI Эскандонго Сьерра-Горда графы наамын берген.
1750-жылга чейин, шарттар аймактын евангелизацияланышын жактырган. Майоркан бир тууган Джуниперо Серранын буйругу менен Сан-Фернандо Колледжинен миссионерлердин жаңы тобу келишти, алар Памес Серранонун арасында беш Фернандиндин миссиясынын президенти катары тогуз жыл өткөрүштү. Серра өз ишин христиан дининин негизги тексттерин которгон Паме тилин үйрөнүүдөн баштаган. Ошентип, тилдик тоскоолдуктан өтүп, кресттин дини жергиликтүү тургундарга үйрөтүлдү.
Сьеррада миссионердик ыкмалар 18-кылымда францискалыктар башка аймактарда колдонгондой эле. Бул буркандар 16-кылымдагы Жаңы Испаниянын евангелизация долбоорунун айрым аспектилерине, айрыкча педагогикалык жана ритуалдык аспектилерине кайтып келишти; Бирок алардын бир артыкчылыгы бар эле: жергиликтүү калктын санынын аздыгы аларды көзөмөлдөөнү күчөтөт. Экинчи жагынан, "рухий жеңиштин" ушул өнүккөн этабында аскер кызматкерлери кыйла жигердүү роль ойношкон. Фриарлар миссиялардагы бийлик органдары болгон, бирок алар аскерлердин колдоосу менен өз көзөмөлүн жүргүзүшкөн. Алар ошондой эле ар бир миссияда жергиликтүү өкмөттү уюштурушкан: губернатор, мэрлер, ефрейторлор жана прокурорлор шайланган. Түпкүлүктүн күнөөлөрү жана күнөөлөрү жергиликтүү прокурорлор тарабынан камчы менен жазаланган.
Падышалардын акылдуу администрациясы, паместин иши жана Падыша тарабынан берилген жөнөкөй субсидиянын жардамы менен, жашоо жана евангелизация үчүн гана эмес, 1750-жылдар аралыгында курулган беш миссионердик камень комплекстерин куруу үчүн жетиштүү ресурстар бар болчу. жана 1770, бүгүнкү күндө Сьерра-Горда меймандарын таң калтырат. Полихромдук аралашма менен кооздолгон мукабаларда христианчылыктын теологиялык негиздери чагылдырылган. Чиркөөлөрдүн иштерин жетектөө үчүн чет элдик мастер масондор жалданган. Буга байланыштуу Фрай Жуниперонун шериги жана өмүр баянын жазуучу Фрай Франсиско Палу мындай дейт: “Урматтуу Фрай Джуниперо өз балдарын индиялыктарды баштагыга караганда көбүрөөк шыктануу менен иштеген абалда көргөндөн кийин, аларды дубал чиркөөсү кылууга аракет кылды (.. ) Ал колунан келген ташты, бардык кумду көтөрүп, акиташ жасап, аралаштырып, масондор үчүн жумушчу болуп кызмат кылууну сунуш кылып, кубаныч менен макул болгон бардык индейлерге өзүнүн берилген ойун сунуш кылды (..) жана жети жылдын ичинде бир чиркөө бүттү (..) Бул иштерди жүзөгө ашыруу менен (Памес) ар кандай кесиптерге ээ болушту, мисалы, таш калтыруу, жыгач усталар, темир усталар, сүрөтчүлөр, жалатуучулар жана башкалар. (...) синоддон жана көпчүлүктүн садакасынан калган нерселер масондордун эмгек акысын төлөөгө жумшалган (...) ”. Ошентип Палу ушул ибадатканаларды миссионерлер Паместин жалгыз колдоосу менен курган деген азыркы мифти четке кагат.
Коммуналдык жерлерде жүргүзүлгөн айыл чарба эмгектеринин жемиштери, сарайларда, фрилердин көзөмөлүндө сакталып турган; ар бир үй-бүлөгө күн сайын, намаздан жана доктринадан кийин рацион таратылып турган. Жыл сайын арбын түшмөйүнчө, көбүрөөк түшүм алынчу; Булардан өгүздөр тобу, айыл чарба шаймандары жана кийим тигүү үчүн кездемелер сатып алынган. Чоңураак жана майда бодо мал да коммуналдык менчикте болгон; эт баарына бөлүштүрүлдү. Ошол эле учурда, фриарлар жеке менчик участокторун иштетүүгө жана мал өстүрүүгө үндөшкөн. Ошентип, алар миссияларды секуляризациялоо күнүнө, муниципалдык режим аяктаганга даярдашты. Аялдар текстиль жана кийим өндүрүүнү, жип ийрүүнү, токуу жана тигүүчүлүктү үйрөнүштү. Ошондой эле алар баштыктарды, торлорду, шыпыргыларды, казандарды жана башка буюмдарды жасашкан, аларды күйөөлөр коңшу шаарлардын базарларында сатышкан.
Күн сайын, күндүн биринчи нурлары тийгенде, коңгуроолор жергиликтүү тургундарды сыйынууну жана христиан окуусун үйрөнүү үчүн чиркөөгө чакырды, көбүнчө испанча, башкалары Памеде. Андан кийин беш жаштагы жана андан жогорку жаштагы балдар дагы ушундай кылууга киришти. Балдар күн сайын түштөн кийин диний билимин улантуу үчүн кайтып келишти. Түштөн кийин, ыйык жөрөлгө алууну көздөгөн чоңдор, мисалы, биринчи шериктештик, нике же жылдык моюнга алуу, ошондой эле доктринанын бир бөлүгүн унутуп калгандар болду.
Ар жекшемби сайын жана Чиркөөнүн милдеттүү майрамына карата бардык жергиликтүү тургундар массалык түрдө катышышы керек болчу. Ар бир жергиликтүү адам катышуусун каттоодон өткөрүү үчүн фриардын колун өпүшү керек болчу. Сабакта жоктор катуу жазаланды. Кимдир бирөө коммерциялык сапарга байланыштуу келе албай калганда, башка шаардагы массалык иш-чарага катышкандыгын тастыктаган документ менен кайтып келүүгө аргасыз болушкан. Жекшемби күнү түштөн кийин Мариямдын таажысына сыйынышты. Конка шаарында гана бул тиленүү жума ичинде болуп, ар бир кечинде кезек-кезеги менен башка конушка же ранчерияга барган.
Христиандардын негизги майрамдарын белгилөө үчүн атайын ырым-жырымдар болгон. Джалипондо, Джуниперо Серра турган мезгилде, Палу хрониктин жардамы менен кармалгандар жөнүндө конкреттүү маалыматтар бар.
Рождество сайын Ыйсанын туулган күнүнө карата "коллоквиум" же оюн ойнолчу. Орозо бою өзгөчө тиленүүлөр, насааттар жана жүрүштөр болгон. Корпус Кристиде аркалардын ортосунда жүрүш болуп, "... Сакраментте Мырзабызга тиешелүү столдору бар төрт чиркөө салынат". Ошол сыяктуу эле, бүтүндөй литургиялык жыл ичинде башка майрамдарга карата атайын майрамдар болгон.
Тоо миссияларынын алтын доору 1770-жылы, архиепископ аларды светтик дин кызматкерлерине жеткирүүгө буйрук бергенде аяктаган. Миссиянын категориясы 18-кылымда жергиликтүү калктын Жаңы Испания тутумуна толук интеграцияланышына өтүү этабы катары иштелип чыккан. Миссиялардын секуляризациясы менен коммуналдык жерлер жана башка өндүрүштүк касиеттер менчиктештирилген. Памес биринчи жолу архиепископко ондук төлөп берүүгө милдеттүү болгон, ошондой эле таажыга салык төлөгөн. Бир жылдан кийин, Паместин жакшы бөлүгү миссияларын таштап, тоолордогу эски конуштарына кайтып келишкен. Жарым калтырылган миссиялар төмөндөө абалына түштү. Колегио-де-Фернандонун миссионерлеринин катышуусу беш жылга гана созулган.Сьерра-Горданы багындыруунун ушул этабынын күбөлөрү катары, азыркы учурда Фрайдын фигурасынын фигураларын көрүп суктанган жана кызыгууну жараткан монументалдуу улуттук ансамблдер бар. Junípero Serra.
Булак: Мексика 1998-жылдын 24-майынан июнь айына чейин
