Жыйындарды элестеткенде, биз католик чиркөөсүнүн жана алар таандык болгон Институттун же Тартиптин эрежелери боюнча диний адамдар жашаган жер жөнүндө ойлонушубуз керек. Бирок 16-кылымдын аягында ал жерлер мектеп, устакана, оорукана, ферма, бакча жана башка көптөгөн нерселер болгон, аларда окутуу жана үйрөнүү бири-бирине шайкеш келген чындыктар болгон.
Кечилдер үйүнүн биринчи аты "кластрум" болгон. Орто кылымдарда ал "клострум" же "монастырий" деген ат менен белгилүү болгон. Аларда Папа гана бере турган салтанаттуу ант бергендер жашашкан.
Кыязы, жашыруун жашоо бир үй-бүлөнүн койнунда жашап, орозо жана кымбат кийимсиз кийинүүнү тандаган, кийинчерээк чөлгө, айрыкча Египетке пенсияга чыгып, ошол жерде жашаган диний адамдардын аскетикалык жашоосунан келип чыккан окшойт. тазалыкта жана жакырчылыкта.
Монастырлар кыймылы Машаяктан кийинки үчүнчү кылымда күч алган, бара-бара алар улуу инсандардын айланасына топтолушкан, мисалы Сент-Энтони. Башталгандан тартып 13-кылымга чейин чиркөөдө үч гана диний үй-бүлө болгон: Сан-Базилио, Сан-Агустин жана Сан-Бенито. Ушул кылымдан кийин, Орто кылымда чоң экспансияга ээ болгон көптөгөн буйруктар пайда болду, бул көрүнүш 16-кылымда Жаңы Испания чоочун эмес болчу.
Тенохтитлан шаары талкалангандан көп өтпөй, Испания таажысы жеңилген элдерди христиан динине өткөрүү зарылдыгын түшүнгөн. Испаниялыктар өзүлөрүнүн максаты жөнүндө так билишкен: Испаниянын субъекттеринин санын көбөйтүү үчүн жергиликтүү тургундарды багындыруу, ошондой эле жергиликтүү элдерди Ыйса Машайак сатып алган Кудайдын балдары экенине ынандыруу; диний буйруктарга ушундай маанилүү иш тапшырылган.
15-кылымдын аягынан бери тарыхый салтка жана кемчиликсиз аныкталган жана консолидацияланган институционалдык физиомномиянын ээлери болгон францискалыктар, биринчи евангелизация жамааттарын 1524-жылы Мексиканын борбордук чөлкөмүндө жайгашкан, төрт маанидеги жергиликтүү борборлордо түптөшкөн. аталган аймактын түндүгү жана түштүгү, ошондой эле Мичоакан, Юкатан, Закатекас, Дуранго жана Нью-Мексико.
Францискалык буйруктан кийин 1526-жылы Санто-Домингонун дааватчылары келишкен. Доминикандыктардын евангелизациялык милдеттери 1528-жылга чейин системалуу түрдө башталган жана алардын ишине азыркы Тлаксала, Микоакан, Веракрус, Оахака, Чиапас, Юкатан жана Техуантепек аймагы.
Акыры, Америкадан тынымсыз келип жаткан кабарлар жана Францискалыктар менен Доминикандыктардын Жакшы Кабарды жарыялаган иштери, 1533-жылы Ыйык Августиндин орденинин келишине алып келди. Кийинчерээк эки кожоюн расмий түрдө орношуп, аймактары ошол мезгилде болгон. дагы эле чектешет: Otomian, Purépecha, Huasteca жана Matlatzinca аймактары. Экстремалдык климаты бар жапайы жана жакыр аймактар бул буйрук жарыяланган географиялык жана адамдык рельеф болгон.
Евангелизация жүрүп жатканда епархиялар пайда болгон: Тлаксала (1525), Антекера (1535), Чиапас (1539), Гвадалахара (1548) жана Юкатан (1561). Ушул юрисдикциялар менен пастордук кам көрүү күчөтүлүп, Жаңы Испаниянын чиркөө дүйнөсү аныкталууда, анда Кудайдын буйругу: "Бардык жандыктарга Жакшы Кабарды жарыяла", негизги ураан болгон.
Алар жашаган жана өз иштерин жүргүзгөн жерге токтолсок, үч ордендин монастырдык архитектурасы жалпысынан "орточо из" деп аталып калган. Анын мекемелери төмөнкү мейкиндиктерден жана элементтерден турган: сыйынууга жана окутууга арналган коомдук жайлар, мисалы, ийбадаткана, анын ар кайсы бөлүктөрү: хор, жертөлө, кеме, пресвитерия, курмандык чалынуучу жай, ыйык кызмат кылуучу жана конфессионалдык, атриум, ачык чиркөө, posas чиркөөсү, атриалдык кресттер, мектеп жана оорукана. Монастырдан жана анын көз карандылыгынан турган жеке менчик: монастырь, камералар, жуунучу бөлмөлөр, ашкана, ашкана, муздаткыч, погребдер жана кампалар, тереңдик бөлмөсү жана китепкана. Мындан тышкары, бакча, цистерна жана тегирмендер болгон. Ушул мейкиндиктердин бардыгында, буйрукту жөнгө салуучу биринчи мандат болгон жана мүмкүн болгон бардык консультациялар багытталган Эрежеге баш ийген, диний кызматкерлердин күнүмдүк жашоосу жана ага кошумча, Конституциялар, документ түзгөн. монастырдын күнүмдүк жашоосуна кеңири шилтеме берүү.
Эки документте жеке менчик жок экендигин, баарынан мурда сыйынуу жана денени өлтүрүү орозо жана жөнөкөйлүк менен жүзөгө ашырылышы керектиги көрсөтүлгөн жалпы жашоо эрежелери камтылган. Бул мыйзам чыгаруучу документтер жамааттардын башкаруусун, материалдык, руханий жана диний аспектилерин көрсөтөт. Мындан тышкары, ар бир монастырга салтанаттуу түрдө: жекече жана жамааттык мүнөздөгү күнүмдүк жүрүм-турум боюнча колдонмо берилди, анда иерархиялык тартип жана ар бир адамдын диний жамааттагы функциялары катуу сакталды.
Алардын ишенимдерине токтолсок, буйруктар өз провинцияларынын бийлиги астында жана күн сайын тиленүү менен диний негизде өз жыйындарында жашаган. Алар Эрежелердин, Конституциялардын, кудайдын кеңсесинин жана тил алчаактыктын эрежелерин сактоого милдеттүү болушкан.
Камкорчу тартиптик башкаруунун борбору болгон. Алардын күнүмдүк жашоосу катуу тартипке салынган, мисалы, Семана шаарынын мэри сыяктуу ыйык күндөрдөн тышкары, ар бир айдын биринчи жума күнү жана жекшемби күндөрү, иш-чаралардын графиктери жана иш-чаралары майрамдык салтанаттарга жараша ар кандай болушу керек болчу. Эгер күн сайын кортеждер болуп турса, ал күндөрү алар көбөйүп кетти. Чиркөө күндүн ар кайсы мезгилинде колдоно турган кеңсенин ар кайсы бөлүктөрү болгон канондук сааттарды окуу жашыруун жашоону жөнгө салат. Буларды коомчулукта жана ибадаткананын хорунда ар дайым айтуу керек. Ошентип, түн жарымында Матинс окулуп, андан соң бир саат акыл-эс менен тиленип, багымдат менен таңкы намаз окулду. Андан кийин Евхаристтин майрамы болуп өттү жана күн бою, ар кандай кызматтар уланды, анткени алардын бардыгы жамаат монастырда жашаган диний адамдардын санына карабастан, ар дайым чогуу болушу керек болчу, анткени ал ар кандай болушу мүмкүн. үйдүн түрүнө гана эмес, башкача айтканда, иерархиясына жана архитектуралык татаалдыгына эмес, ошондой эле географиялык жайгашуусуна жараша экиден кыркка чейинки жана элүүдөн элүүгө чейинки диндердин ортосунда, анткени алардын бардыгы чоң же кичине монастырь, Викараж же зыярат.
Күндүзгү жашоо толук саат деп аталган сааттан кийин аяктады, болжол менен түнкү саат сегизде, андан кийин жымжырттык абсолюттук болушу керек, бирок ой жүгүртүү жана изилдөө үчүн колдонулушу керек, бул кечилдик жашоонун негизги бөлүгү, анткени биз буларды унутпашыбыз керек Шайлоо участоктору 16-кылымда теологияны, көркөм өнөрдү, жергиликтүү тилдерди, тарыхты жана грамматиканы изилдөө үчүн маанилүү борборлор катары мүнөздөлгөн жана көрүнүктүү болгон. Аларда мектептер биринчи тамгалардан келип чыккан, мында фриалдардын көзөмөлүнө алынган балдар түпкүлүктүү элдерди кабыл алуу үчүн өтө маанилүү каражат болгон; демек, конвенталдык мектептер, айрыкча францискалыктар башкарган мектептер өзгөчө мааниге ээ, алар гильдияларды пайда кылып, көркөм кол өнөрчүлүктү үйрөтүүгө өзүн арнашкан.
Убакыттын катаалдыгы бардык нерсенин: шамдар, кагаз шейшептер, сыя, адаттар жана бут кийимдер өлчөнүп, номерленгенин билдирген.
Тамактануу графиги катуу болгондуктан, жегенге, ошондой эле шоколад ичкенге жамаат чогуу болуш керек болчу. Негизинен, фрицерлерге эртең мененки тамак үчүн какао жана шекер, түшкү тамак үчүн нан жана шорпо берилип, түштөн кийин аларда суу жана губка торту болгон. Алардын тамак-ашы ар кандай түрдөгү эттерге (уй, бакма канаттуулар жана балыктар) жана бакчада өскөн жер-жемиштерге, жашылчаларга жана буурчак өсүмдүктөрүнө негизделген, бул алар пайдалуу болгон. Ошондой эле жүгөрү, буудай жана буурчакты колдонушкан. Убакыттын өтүшү менен, тамак-аш даярдоо, адатта, Мексика өнүмдөрүн кошуу менен аралашып кетти. Ашканада ар кандай тамактар керамикалык же жез казандарда, идиштерде жана идиштерде, металл бычактарда, жыгач кашыктарда, ошондой эле ар кандай материалдардан жасалган электер менен электерде даярдалган, ошондой эле мулкажеттер жана минометтер колдонулган. Тамак ашканадагы идиш, табак жана чопо кумура сыяктуу идиштерде берилген.
Монастырдын эмеректери бийик жана жапыз столдордон, отургучтар менен креслолордон, кутучалардан, сандыктардан, сандыктардан жана шкафтардан турган, алардын бардыгы кулпусу жана ачкычтары бар. Камераларда төшөнчү төшөнчү, төшөнчүлөр жана саман, жүндөн жасалган жүндөн жасалган одеялдар, жаздыгы жок жана кичинекей үстөл болгон.
Дубалдарда диний темада же жыгач айкашта кээ бир сүрөттөр көрсөтүлгөн, анткени ыйманга таандык символдор монастырдын коридорундагы, тереңдик бөлмөсүндөгү жана ашканадагы сүрөттөрдө чагылдырылган. Жыйындын ичинде пайда болгон китепканалар диний окууларды колдоо үчүн жана алардын пастордук иш-аракеттери үчүн абдан маанилүү бөлүгү болгон. Үч буйрук жыйындарды пастордук жашоо жана окутуу үчүн керектүү китептер менен камсыз кылуу үчүн көп күч-аракет жумшаган. Сунуш кылынган темалар: Ыйык Китеп, мыйзам китептери жана үгүт, айрымдарын атап өтсөк.
Фрайлардын ден-соолугуна токтолсок, ал жакшы болсо керек. Күбөлөрдүн китептеринен алынган маалыматтарга караганда, алар ошол мезгилдеги антисанитардык шарттарга карабастан, 60-70 жашта жашашкан. Жеке гигиена салыштырмалуу болгон, жуунучу жай кадимкидей колдонулчу эмес, андан тышкары, алар чечек жана ич келте сыяктуу жугуштуу оорулардан жапа чеккен калк менен тез-тез байланышта болушкан, ошондуктан ооруканалар жана фриарлар үчүн лазарет бар. Дары чөптөрдүн негизинде жасалган дары-дармектер бар аптекалар бар болчу, алардын көпчүлүгүн бакта өстүрүшкөн.
Өлүм - бүт өмүрүн Кудайга арнаган динчилдин акыркы иши. Бул жеке жана жамааттык иш-чараны билдирет. Фриарлардын акыркы жашаган жери, адатта, алар жашаган кечилдер болгон. Алар монастырда тандап алган жерге же алардын диний иерархиясына дал келген жерге көмүлгөн.
Жаңы Испания жыйындарынын жана миссионерлердин иш-милдеттери европалыктардан такыр башкача болчу. Баарынан маанилүүсү, алар адамдарга таалим-тарбия берүүчү жана катетикалык билим берүүчү жай катары кызмат кылышкан. 16-кылымда алар маданияттын борбору болушкан, анткени динчилдер күндөрүнүн көпчүлүк бөлүгүн евангелизмге жана билим берүүгө арнашкан. Алар ошондой эле архитекторлор жана көптөгөн кесиптердин жана искусствонун чеберлери болушкан жана шаарларды, жолдорду, гидротехникалык курулуштарды куруу жана жерди жаңы ыкмалар менен иштетүү иштерин жүргүзүшкөн. Ушул маселелердин бардыгы үчүн алар жамааттын жардамын колдонушкан.
Фриарлар жарандык бийлик органдарын шайлоого катышып, көпчүлүк учурда калктын жашоосун уюштурушкан. Синтезде анын иши жана күнүмдүк жашоосу үстүртөн эмес, маңызга көңүл бурган ички, жөнөкөй жана бирдиктүү ишеним жөнүндө сөз кылат, анткени күнүмдүк турмуш темирдей тартип менен белгиленсе дагы, ар бир дин адамы өзү жана өзү менен байланышып, байланышып турган ар кандай адамдар сыяктуу эле калк.
